8 de agosto de 2018
https://www.ecosophia.net/the-kek-wars-part-four-what-moves-in-the-darkness/En el emocionante episodio de Las Guerras Kek de la semana pasada , vimos cómo una banda de intrusos vinculados por la red de foros en línea conocidos como "los chans", y armados con las herramientas de la magia del caos, se encontraron en medio de una cascada de significativas coincidencias y extraños sucesos, más o menos agrupados alrededor de Pepe the Frog, el antiguo dios egipcio Kek y las triunfantes ambiciones presidenciales de Donald Trump. Aquellos de mis lectores que conocen su camino alrededor de una escuela particular de psicología profunda con conexiones cercanas a lo oculto ya habrán descubierto qué hacer con todo esto, pero el conocimiento en cuestión no es tan común en estos días.
Con esto en mente, querido lector, permítame llevarlo en un viaje virtual a una torre de piedra a orillas del lago Zurich en Suiza, donde conoceremos a Carl Jung.
Dependiendo de a quién le pregunte, Jung era un psicólogo que sabía mucho sobre el ocultismo o un ocultista que logró engañar a la gente haciéndole creer que estaba hablando de psicología. (Yo, me inclino por la última explicación.) De cualquier manera, él fue uno de los pensadores más intrigantes del siglo XX, y algunas de sus enseñanzas arrojaron una gran cantidad de luz sobre los eventos que hemos estado discutiendo.
Una de las cosas que discutió en detalle, por ejemplo, fue exactamente el tipo de cascada de coincidencias extrañas pero significativas que discutimos en el episodio de la semana pasada. Llamó a estos patrones sincronicidades y argumentó, en un libro escrito conjuntamente por el físico cuántico ganador del Premio Nobel Wolfgang Pauli, que demuestran la existencia de un patrón de conexiones que unen al universo, y están completamente separados de la causa y el efecto ordinarios. . En la práctica clínica propia de Jung, observó que las sincronicidades se acumulan alrededor de los pacientes bajo ciertos tipos de tensión mental grave, lo que indica las raíces de sus problemas y señala el camino hacia la curación.
Jung tenía mucho que decir sobre la sincronicidad, pero el punto relevante aquí es que las sincronías no aparecen al azar. Cuando tienes una ráfaga de ellos, especialmente cuando se agrupan alrededor de imágenes e ideas específicas, sabes que algo se está moviendo en los lugares oscuros de la psique. Lo que ese "algo" es, a su vez, fue el foco de las investigaciones de Jung. Él lo llamó arquetipo.
Si los pensamientos ordinarios son los pequeños peces que nadan cerca de la superficie del mar de la mente, los arquetipos son las grandes ballenas que hacen sonar las profundidades. Son grupos de imágenes no racionales anudadas con potentes energías emocionales y proporcionan a la mente humana la materia prima más básica del pensamiento. Nunca emergen a la brillante luz de la conciencia; a lo sumo, una o dos imágenes aparecerán flotando por un momento, barriendo a su paso todos los contenidos de la mente consciente y dándoles una forma que no tiene nada que ver con la razón consciente.
La forma más fácil de entender cómo funcionan los arquetipos es seguir uno de los más comunes a medida que se desplaza por la mente. Quizás el más fácil de rastrear es el que Jung llamó la Sombra. Ese es el arquetipo del enemigo, el rival, el otro odiado y temido, y lo que lo hace tan fácil de seguir es un detalle que los psicólogos notaron hace mucho tiempo: la gente asigna constantemente a la Sombra todas las cosas que absolutamente no pueden se enfrentan a sí mismos.
Tal vez, querido lector, se tome un momento para pensar en una experiencia humana muy común que bien podríamos llamar "caer en odio". Se encuentra con alguien, ya sea en persona o por los medios, y algo acerca de esa persona lo frota la forma incorrecta. Rápida o lentamente, dependiendo de las circunstancias (algunas personas caen en odio más rápido que otras), esa persona se destaca de entre todas las personas ordinariamente molestas que conoces. Cada palabra de su boca y cada expresión de sus rasgos te irritan los nervios; irradia odio por cada poro; no puedes ver su cara sin pensar en cuánto tiene que perforar. No importa cuánto lo intentes, no puedes ser objetivo en lo que se refiere al objeto de tu odio, y si el proceso es lo suficientemente extenso,
Desde la perspectiva de Jung, lo que sucedió aquí es que el arquetipo de la Sombra ha aprovechado tu pensamiento y se ha proyectado a través de ti hacia otra persona. Mientras esa proyección está en vigencia, literalmente no puedes pensar con claridad sobre la otra persona, porque cada pensamiento que tienes sobre él se ve arrastrado por el movimiento del arquetipo. Es como si un filtro de color de rabia cayera repentinamente sobre tus ojos en el momento en que miras al objetivo de la proyección. El secreto de esa furia, a su vez, es que todo lo que dices sobre el objetivo de tus proyecciones es algo que no puedes soportar. Si le gritas "¡Mentiroso!" A él, cualquiera que sepa cómo funciona la proyección se dará cuenta de que estás muy incómodo con tu propia deshonestidad; si le grita "Bully!" a él, se mostrarán sus propias propensiones al bullying, y así sucesivamente.
Vale la pena señalar aquí que las cosas que se proyectan en la Sombra no tienen por qué ser moralmente malas en ningún sentido convencional. En un episodio anterior de esta serie, por ejemplo, mencioné al pensador tradicionalista Julius Evola. Lee sus escritos y los encontrarás llenos de desprecio despectivo hacia el mundo moderno por su suavidad y su humanitarismo; esta última es una palabra sucia en el vocabulario de Evola. Lo que estaba pasando, a juzgar por los relatos escritos por personas que conocían a Evola en persona, era que detestaba sus propias capacidades de amabilidad, gentileza y compasión, y así los cargó en la Sombra que proyectaba en la sociedad que le rodeaba. La Rebelión contra el mundo moderno de la que escribió en su libro más famoso, como siempre lo son, fue en última instancia una rebelión contra sí mismo.
¿Cómo diferencia la aversión razonable ordinaria y la proyección de la Sombra? Es bastante simple, realmente, aunque "simple" no es lo mismo que "fácil". Los arquetipos son absolutos, mientras que los seres humanos nunca lo son; en el peor ser humano todavía hay características admirables, así como hay características despreciables en lo mejor de nuestra especie. Si puedes ver el objeto de tu odio y, con un poco de reflexión, enumerar una serie de cosas sobre esa persona que consideras admirables, no irónicamente, ni sarcásticamente, sino honestamente admirables, probablemente no te atrapen en el arquetipo de la Sombra. . Si no puedes hacer esto, probablemente estás proyectando la Sombra; si te enojas furiosamente con la sola idea de que alguien sugiera que hay incluso lo más pequeño admirable sobre la persona que odias ... bueno,
La Sombra es solo uno de los arquetipos; hay muchos otros Cuando te enamoras perdidamente, por ejemplo, lo que sucede es que un arquetipo diferente -Jung lo llama Anima o Animus, según el género- se ha proyectado en la otra persona, con efectos que tienen la misma potencia pero lo contrario. carga emocional como en una proyección de Sombra. Todas las interacciones humanas más intensas están mediadas por uno o más arquetipos. Sin embargo, no todos los arquetipos se aplican a todas las personas; hay arquetipos humanos universales, y luego hay arquetipos que son específicos de subconjuntos más pequeños de la humanidad.
Jung escribió acerca de uno de estos en su famoso ensayo de 1936 "Wotan". En un momento en que la mayoría de la gente en Europa creía que el hombrecito gracioso con el bigote Charlie Chaplin que recientemente se había convertido en Canciller de Alemania era un aspirante Mussolini de tercera categoría que Estaría fuera de su cargo tan pronto como la política alemana pasara por otra de sus convulsiones rutinarias. Jung entendió que algo mucho más profundo y aterrador estaba funcionando: "Un huracán se ha desatado en Alemania", escribió, "mientras aún lo creemos". está buen tiempo ".
Ese huracán, sugirió Jung, fue la activación de un arquetipo que no pertenecía a toda la humanidad, sino específicamente a las personas que viven en Europa Central, donde la inmensa extensión de las llanuras de Eurasia rompe contra las colinas y valles fluviales que corren entre las montañas. Alpes y el Mar del Norte. Ese arquetipo estaba asociado con los mitos del dios arcaico Wotan. Hoy en día, la mayoría de las personas que recuerdan a la deidad en cuestión piensan en su casi equivalente Odín, cuyas obras y destino inminente se celebran en la poesía nórdica antigua, o de la creación literaria que desempeña un papel central en las óperas del Anillo del Nibelung deRichard Wagner . pero también hay una versión distintiva de Wotan en el folclore alemán, una terrorífica figura de cazador que cabalga sobre las tormentas, liderando un vasto ejército de fantasmas a través de los cielos de medianoche.
Si los dioses son las reflexiones de arquetipos o arquetipos son los reflejos de los dioses es una cuestión que podemos discutir algún otro día. El punto relevante aquí es que Jung captó algo que casi todos los demás echaron de menos. Durante décadas, desde los últimos años del siglo XIX, algo se había estado moviendo en las tierras de habla alemana del centro de Europa, algo que sacudió el racionalismo torpe de una edad segura y se sumergió en los lugares profundos donde la conciencia humana se fusionó las fuerzas de la naturaleza. Tras una guerra perdida y una amarga depresión económica, esa fuerza arquetípica se apoderó de un vehículo improbable -un artista austríaco convertido en agitador político llamado Adolf Hitler- y barrió la mayor parte de Europa en una vorágine que terminó, como los mitos de Wotan siempre final, en Götterdammerung (N. T: Crepúsculo de los dioses. Algo equivalente al Ragnarok de la mitología vikinga; un enfrentamiento entre dioses y gigantes que supondrá el Fin del Mundo)
La cascada de sincronicidades que rodeó la campaña de 2016 de Donald Trump me sugiere que algo no del todo diferente está funcionando en la América de hoy. Wotan, sin embargo, no es un arquetipo estadounidense; mientras que el Cazador Salvaje tiene su equivalente estadounidense: los fanáticos de la música country anticuada recordarán la pieza clásica "Ghost Riders in the Sky": el Señor de los Muertos en su caballo de ocho patas Sleipnir está ausente en esa canción, y en el mito y folclore estadounidenses en general. Debemos buscar en otra parte el arquetipo que está actuando en la política de hoy.
El brillante filósofo y activista nativo americano Vine Deloria Jr. ofreció una importante pista en su obra más influyente, God is Red. Señaló que a raíz de la Reforma, la espiritualidad occidental perdió la pista de una variable crucial: la importancia espiritual de el lugar en que se está . Para la mayoría de las tradiciones espirituales, y para las tradiciones nativas americanas, incluso más que la mayoría, los lugares específicos de la tierra tienen sus propias propiedades y poderes espirituales únicos, que no dependen de las personas que viven allí. Continuó argumentando que gran parte de la razón por la cual la sociedad estadounidense moderna camina a tropezones tan ciegamente de un desastre evitable a otro es que aún no hemos aprendido a relacionar de manera sagrada los poderes del lugar, los espíritus de la zona en que vivimos, y que esos poderes siguen siendo los que reverenciaron los pueblos originarios.
Por lo tanto, me parece que hay una figura mítica específica cuyo arquetipo está en juego en este momento.
Un gran número de mitos nativos , de todo lo largo y ancho de América del Norte, hablan de un ser o una categoría de seres cuya tarea es cambiar el mundo para que la gente pueda vivir allí. Entre las tribus hablantes de la lengua Salish en el Sur de Puget Sound, por ejemplo, el Cambiador es la Luna; entre los Takelma, que viven en el suroeste de Oregon, él es Daldal, la libélula; en algunas partes de las tierras secas del oeste él es Coyote, y así sucesivamente. En algunas historias, él es un héroe, en algunos es un bufón, en algunos es una fuerza incomprensible de la naturaleza; los detalles varían, pero el tema básico sigue siendo el mismo. El mundo era diferente una vez, dicen los cuentos, y luego el Cambiador llegó y lo hizo como está ahora.
Las versiones de la historia del Cambiador que conozco tienen una forma distintiva. Son episódicos, y siguen al Cambiador en su viaje a medida que avanza desde la desembocadura del río hasta su fuente.
En la versión sureña de Puget Sound, por ejemplo, después de una larga e intrincada historia de fondo, la Luna deja la tierra de los salmones bajo el mar y comienza a caminar río arriba hacia las montañas. Todos los seres que viven allí saben que él viene y preparan varias armas y trampas para detenerlo, porque no quieren que él cambie el mundo. Entonces conoce a un hombre que está sentado al borde del agua tallando una gran tabla plana de madera. "¿Qué estás haciendo?", Le pregunta la Luna, y él responde: "Hay alguien viniendo que va a cambiar las cosas, y voy a golpearlo en la cabeza con esta tabla y matarlo". La Luna toma la tabla, la pega sobre la grupa del hombre, y dice: "Desde ahora tu nombre es Castor. Cuando la gente venga, te buscarán por tu pelaje ".
La Luna va más arriba en el valle, y se encuentra con otro hombre que mira ansiosamente desde la cima de una colina. Él tiene dos armas, una en cada mano, y tienen muchos puntos agudos. "¿Qué estás haciendo?", Le pregunta la Luna, y él dice: "Hay alguien que viene y va a cambiar las cosas, y voy a apuñalarlo con todos estos puntos y matarlo". La Luna toma las armas, las pega en la cabeza del hombre, y dice: "Desde ahora tu nombre es Venado. Cuando la gente venga, te buscarán por tu carne y tu piel ".
Y así continúa la historia. En las manos de un hábil cuentacuentos -y la narración de cuentos era una de las bellas artes en las culturas nativas americanas- la historia del Cambiador se extendería a cualquier longitud permitida por las circunstancias, con cualquier cantidad de incidentes alegres destinados a señalar la moral o transmitir pepitas de sabiduría. No hay una espiral de acción ascendente que conduce a una gran batalla entre el Cambiador y los seres cuyo mundo ha venido a cambiar; solo hay un incidente tras otro, hasta que el Cambiador finalmente llega a la fuente del río y salta al cielo para convertirse en la Luna, o se convierte en una montaña, o va a lo que sea que sea su destino, dejando el mundo cambiado para siempre en su estela .
Note, querido lector, cuán a menudo se repite este patrón en la historia de los Estados Unidos, en los grandes cambios que transforman nuestra vida pública para bien o para mal. Casi nunca ves una gran lucha en la que todo está decidido. Donde la batalla de Waterloo llegó al final de las Guerras Napoleónicas y se establecieron de una vez por todas, nuestro equivalente más cercano, Gettysburg, llegó solo un poco más allá de la mitad de la Guerra Civil, y simplemente marcó la marea alta de la Confederación, el punto desde el cual todos los caminos finalmente llevaron a Appomattox. Los cambios que importan muy a menudo se centran en una persona que se convierte en el foco del cambio y que avanza por el río de nuestra vida nacional, encontrando una crisis tras otra y de alguna manera superando a cada uno de ellos, hasta que la muerte o el retiro termina la historia y para cuando eso suceda,
Ese es el patrón arquetípico que veo desplegarse en la vida estadounidense en este momento. No conozco un mito de los nativos americanos en el que el papel del Cambiador sea desempeñado por una rana con poderes mágicos, pero esa parece ser la situación en la que nos encontramos ahora.
Dos características del mito del Cambiador parecen particularmente relevantes en este momento. El primero se señala hábilmente en las historias. Los seres que intentan detener al Cambiador y mantener el mundo igual solo siguen haciendo lo que sea que estén haciendo cuando llega el Cambiador: el hombre con el tablero sigue tallando troncos de árbol, el hombre con las armas de muchos puntos sigue mirando alrededor, y allí siguen hoy, el castor junto a su presa, el ciervo en la colina. Después de haber rechazado el cambio, se vuelven incapaces de cambiar y continúan realizando los movimientos de sus planes fallidos para siempre. Eso es exactamente lo que han estado haciendo los oponentes de Trump desde que su candidatura tocó fondo, y más particularmente desde su inauguración. "De ahora en adelante, su nombre es Manifestante", dice el Cambiador, y se coloca un gorro de lana en la cabeza de la persona y una pancarta en las manos ...
La otra cara de la misma narración se puede rastrear en la propia trayectoria de Trump. Desde el comienzo de su campaña, sus oponentes se han convencido de que esto o aquello o lo otro seguramente lo detendrán; El incidente sigue al incidente, y él sigue yendo río arriba y cambiando las cosas. Nunca hay el gran desenlace que desean tan desesperadamente. La crisis nunca llega, y lo que es más, nunca llegará.
Esa es una de las cosas sobre los arquetipos. Cuando uno de ellos encuentra un vehículo humano y comienza a remodelar la vida colectiva de una sociedad a su imagen, si conoces el arquetipo puedes predecir exactamente cómo se desarrollarán las cosas. Jung no hizo muchas predicciones en el ensayo que mencioné antes, pero debería haber sido obvio desde el principio que una vez que el arquetipo Wotan encontrara su vehículo y se apoderara de la imaginación alemana, sería una línea recta para Ragnarok. Además, después de su muerte, Hitler continuó cumpliendo el mito en estilo clásico, convirtiéndose en el Lord of the Slain del mundo moderno, galopando para siempre a través de los cielos de medianoche de nuestra imaginación colectiva con seis millones de fantasmas detrás de él.
Wotan no es el Cambiador, y diferentes arquetipos persiguen destinos diferentes. Sobre la base de los puntos discutidos anteriormente, creo que es seguro predecir que ningún intento futuro para detener a Trump llegará más lejos que los que ya hemos visto. Los esfuerzos para golpear a Trump en la cabeza con una investigación o apuñalarlo con diatribas mediáticas continuarán sin duda; de hecho, con la vista puesta en las leyendas, no me sorprendería que la investigación de Mueller siga avanzando inútilmente durante un largo tiempo. por venir, y me sorprendería que los medios y la intelectualidad oficial disminuyan un poco, pero nada afectará el resultado. A principios de 2025, cuando Donald Trump entregue la presidencia a su sucesor, recordará una larga serie de crisis que nunca lograron descarrilar.
Con la vista puesta en las dos primeras partes de esta serie de publicaciones, no es demasiado difícil ver las nuevas realidades tomando forma en el otro lado de la era de Trump. La drástica reducción de las regulaciones federales, el fin de los acuerdos de libre comercio unilaterales que fomentan la deslocalización de los trabajos de la clase trabajadora y el fin del estímulo tácito de la inmigración ilegal masiva y la consiguiente presión a la baja sobre los salarios y beneficios: todas las políticas centrales de la administración Trump representan un reequilibrio dramático del poder económico en la sociedad estadounidense, lejos de la aristocracia gerencial. La realidad de que la política sea lo que es, provocará un reequilibrio igualmente dramático de la influencia política. Ya estamos viendo una animada insurgencia socialista que amenaza al establecimiento del Partido Demócrata, y una afluencia de candidatos populistas menos espectacular pero de gran alcance en el Partido Republicano también está en marcha. A pesar de todas las agudas denuncias de los principales medios de comunicación y de la intelligentsia oficial, Hay Una Altetnativa -de hecho, más de una- y eso en sí mismo muestra que el consenso forzado de los últimos cuarenta años se está desmoronando a nuestro alrededor.
Eso tendrá efectos igualmente espectaculares en la escena internacional. La aristocracia administrativa del pasado reciente tenía el poder y la riqueza que tenía porque Estados Unidos mantenía la hegemonía sobre la mayor parte del mundo. Nuestro imperio, sí, lo sé, es descortés usar tales términos, pero seamos realistas. Nuestro imperio, como decía, le dio al cinco por ciento de la humanidad que vivía en los Estados Unidos una cuarta parte de los recursos del planeta y un tercera parte de sus productos manufacturados, y por supuesto, de ninguna manera se distribuyeron equitativamente entre los estadounidenses. La forma en que las familias de viejo dinero y los multibillonarios tecnológicos por igual se han reunido en general en torno a la oposición a la administración Trump, muestra que saben perfectamente en qué dirección sopla el viento.
En la historia de cada imperio, llega un momento en que los costos de mantener el imperio exceden las ganancias. Llegamos a ese punto hace bastante tiempo, y las políticas que llevaron a la clase obrera de Estados Unidos a la indigencia y la miseria se pueden entender mejor como intentos de mantener a las clases privilegiadas cómodas desplazando los crecientes costos del imperio sobre todos los demás. El final de los acuerdos de libre comercio, la retirada de los compromisos militares extranjeros como la OTAN y los primeros pasos hacia un modus vivendi con Rusia, Corea del Norte y otras naciones rivales son pasos necesarios en la retirada del imperio. A lo lejos, en el otro extremo del viaje río arriba del Cambiador, podemos ver los primeros tenues prefiguraciones de la América posimperial, y con un poco de suerte,
Fíjese, en cincuenta años a partir de ahora, sin duda habrá personas que extraigan sus gorros de lana a polilla dos en una caja en el ático, y recuerden con cariño los buenos viejos tiempos en que Estados Unidos aún podía pretender ser el lugar irremplazable de entre todas las naciones del mundo , cuando Barack Obama recurris a los ataques con drones para vaporizar bodas en el otro lado del mundo y los deplorables aún tenían claro cuál era su lugar. Esa es la naturaleza de las aristocracias obsoletas; en una escala más amplia, es la naturaleza del cambio histórico, especialmente cuando los patrones profundos de la psique colectiva entran en acción y dejan a un lado las presunciones de una era que se desvanece.
Cerrado
).
