18 de julio de 2018
https://www.ecosophia.net/the-kek-wars-part-one-aristocracy-and-its-discontents/Con una frecuencia prácticamente mensual desde el momento en que la campaña de las elecciones presidenciales de 2016 llegó a su culminación , se me ha solicitado que me refiera al aspecto más extraño e interesante de esa campaña: el papel desempeñado en ella por una constelación difusa de ocultistas de derechas que se unieron para una breve tiempo bajo la bandera de una rana de dibujos animados. Un buen número de mis lectores probablemente han encontrado referencias crípticas a Pepe la Rana, el antiguo dios egipcio Kek, una canción euro-pop de la década de 1980 titulada "Shadilay", y una variedad de foros en línea conocidos colectivamente como "the chans" -4chan .org, 8ch.net, y similares, en conexión con la victoria de Donald Trump. A aquellos de ustedes que no se habían fijado en estos , bueno, les espera un paseo salvaje.
Cuando llegó la primera ráfaga de solicitudes para un post sobre lo que llamó guerras Kek, decidí esperar un poco antes de responder. Pensé que, después de aproximadamente un año, el lado perdedor admitiría su derrota , los berrinches se calmarían, y que sería posible mantener una conversación razonada sobre lo que sucedió y por qué. Una de las características más interesantes de las elecciones de 2016 y sus secuelas es que los berrinches no han disminuido. Eso carece de precedentes, como veremos, tiene precedentes muy específicos y reveladores anteriormente en la historia de los Estados Unidos, pero es una buena indicación de que algo fuera de lo común está en proceso.
A pesar de que el extremo izquierdo del espectro político estadounidense todavía está ocupado derritiéndose en la elección de Trump veinte meses después, creo que es hora de seguir adelante y tratar de entablar esa conversación. Sin embargo, para encontrar un sentido a los acontecimientos, vamos a tener que cubrir un terreno muy extenso que no guarda una relación obvia con las ranas de dibujos animados y los foros de Internet. Vamos a hablar de magia, pero la magia siempre tiene un contexto político.
La magia es la política de los excluidos. También es, en una inversión típica en tales situaciones, la política de los quienes llevan a cabo esa exclusión . Llegaremos al último punto más adelante en este ensayo; por ahora, exploremos la forma en que la magia se convierte en la opción predeterminada para aquellos a quienes se les niega el acceso al proceso político.
Cuando la mayoría de la gente tiene al menos una pequeña influencia en la política cotidiana y tiene alguna posibilidad de que se escuchen sus necesidades y se resuelvan sus quejas, tienden a descuidar la magia. Esto es cierto incluso si su influencia es limitada y otros tienen mucho más que ellos. Por ejemplo, la edad de oro de la magia popular afroestadounidense fue entre 1900 y 1945, el período en que las leyes de Jim Crow fueron aplicadas salvajemente en todo el sur de Estados Unidos, y se implementaron varios artificios legales para negar a los afroamericanos los derechos civiles que teóricamente habían sido concedido después de la Guerra Civil. Dicha magia se basa en las tradiciones mágicas desarrolladas por los afroamericanos durante la era de la esclavitud. En esas épocas cuando los afroamericanos tenían algún acceso al poder político, entre 1865 y 1900, a raíz de la Reconstrucción, y desde 1945 en adelante,
Esto tiene mucho sentido si entiendes la magia de la forma en que lo hacen los magos operativos. (Magos operativos) Son personas que realmente practican la magia, a diferencia de los magos especulativos, que simplemente teorizan sobre ello.) En palabras del gran mago del siglo XX, Dion Fortune, la magia es el arte y la ciencia de provocar cambios en la conciencia de acuerdo con voluntad Si se te niega el acceso a cualquier otra fuente de poder, aún puedes ejercer poder sobre tu propia conciencia; Es más, si haces eso y eres bueno en eso, descubrirás que algunas de las técnicas que usas para moldear tus propios pensamientos y sentimientos también darán forma a los pensamientos y sentimientos de los demás, sin nuestro consentimiento o conocimiento. La magia se convierte así en la opción lógica de recuperación para aquellos a quienes se les niega cualquier otra forma de alcanzar sus objetivos o buscar reparación por sus agravios.
Los períodos en los que la magia se vuelve popular, entonces, son períodos en los que más personas de lo normal quedan excluidas de los mecanismos que ofrecen sus sociedades para buscar reparación de agravios. Es importante darse cuenta de que esta no es una forma de hablar de dicotomías familiares como la democracia vs. la autocracia. Los dictadores competentes se aseguran de que la gente a la que gobiernan tenga una variedad de canales para dar a conocer sus necesidades y deseos, y con frecuencia se desviven para asegurarse de que las necesidades y deseos que no amenazan al régimen se cumplan prontamente. Es por eso que el Partido Nazi creó toda una serie de nuevos parques nacionales e introdujo vacaciones pagas para la mayoría de los alemanes no judíos, y por qué el régimen de Mussolini en Italia obligó a los empleadores a dar aumentos salariales regulares a sus empleados.
Es igualmente posible, para el caso, que una democracia impida que la mayoría influya en el sistema político o haga sentir sus deseos y necesidades. Hay varias formas de hacerlo, pero el lema famoso de Margaret Thatcher, "No hay alternativa", otorgó una etiqueta útil al más popular de los últimos siglos. Si el establecimiento político de una democracia representativa decide que solo un conjunto de políticas es pensable, y todas las partes principales firman ese conjunto de políticas, generalmente es posible cerrar cualquier discusión sobre alternativas, incluso si las políticas en cuestión tienen consecuencias desastrosas para la mayoría de la población.
Esto se puede hacer incluso si hay movilidad social, siempre y cuando usted acuerde con las políticas en cuestión el requisito de acceso a la influencia y la riqueza. Los sistemas educativos son el lugar habitual para este proceso de filtrado. Ya sea que viva en el Imperio chino y aspire a influir y enriquecer su membresía en el mandarín, o que viva en el Imperio Británico y aspire a la influencia y la riqueza a través de la membresía en el servicio civil imperial, o que viva en el imperio estadounidense y aspire a influencia y riqueza a través de la membresía en esta o aquella jerarquía corporativa, se aplica la misma regla: su oportunidad de cumplir esas aspiraciones depende de su lealtad inquebrantable a cualquier conjunto de ideas que sus superiores quieran que tenga, que a su vez son las que mantienen a sus superiores en poder.
Como ya he insinuado, este ha sido el caso ahora durante bastante tiempo en los Estados Unidos, y las naciones del occidentales en general. Entre las clases privilegiadas, sus lacayos y perdedores, y aquellos que aspiran a cualquiera de los dos estatus, la gama aprobada de actitudes políticas, económicas, sociales y culturales es muy estrecha y está definida muy rígidamente. Aquellos que tienen influencia y riqueza pueden salirse con la suya violando esas normas de vez en cuando, mientras ninguno de sus rivales decida usar sus extravíos como arma contra ellos. Los que aspiran a la influencia y la riqueza, sin embargo, deben observar cada una de sus palabras y acciones, sabiendo que también están siendo observados por sus rivales y superiores. Aquellos que tienen éxito en pasar esa prueba, es que tienen talentos y habilidades que sus superiores valoran,
Sí, sé que no es una palabra que se use mucho en ese contexto, pero tiene más que un poco que enseñar. Como el término en sí mismo implica, proviene de las palabras griegas aristoi , "lo mejor", y krateia , "poder, regla", una aristocracia es un grupo de personas que creen que gobiernan porque son mejores que los demás. El sentido en el que se consideran mejores está sujeto a todos los caprichos históricos y culturales habituales, por supuesto, pero a medida que la aristocracia madura, esos caprichos dan paso a una uniformidad interesante.
Considere los significados de las palabras "noble" y "suave" en el inglés de hoy. Originalmente, esas palabras significaban simplemente "pertenecer a la clase alta". Del mismo modo, considere los significados de las palabras "churl" y "villano" en el inglés de hoy. Originalmente esas palabras no significaban más que "pertenecer a las clases más bajas". Esos detalles de la historia lingüística expresan el patrón estándar que acabamos de mencionar. Cada aristocracia llega a creer que es moralmente superior a las personas que gobierna. Los aristócratas inevitablemente se consideran a sí mismos como las personas buenas , las personas moralmente virtuosas, e inevitablemente elaboran un código adornado de virtud que indica que se usa para comunicar su bondad nocional a otros de su clase y para excluir a la chusma.
Esta cuestión de exclusión es de gran importancia. Toda aristocracia está definida por a quién excluye, pero intenta excusar esa definición en términos de lo que excluye. Exactamente qué criterios se utilizan como base para la exclusión varía de cultura a cultura y de época a época . No hace mucho más de un siglo, la aristocracia estadounidense estaba definida estrictamente por los marcadores étnicos y de género: los círculos más altos de poder estaban restringidos a hombres heterosexuales cuyos ancestros provenían todos del noroeste de Europa, cuyo bagaje cultural era mayoritariamente angloestadounidense, y que fueron los domingos a la iglesia episcopal (o, más raramente, metodista).
A medida que los tiempos cambiaban y la aristocracia estadounidense se contagiaba de los peligros de excluir a muchos de los talentosos, el criterio de exclusión cambió. En el transcurso del siglo XX, los marcadores políticos y culturales reemplazaron los marcadores étnicos y de género hasta cierto punto; mientras que la mayoría de la gente en los círculos más altos de poder aún se parece mucho a sus equivalentes en 1900 -mira una foto grupal del Senado de los EE. UU. en algún momento- un modesto goteo de mujeres y minorías étnicas ha podido subir a esas mismas categorías , siempre que acepten todas las opiniones correctas y se despojen de todo, excepto del barniz cosmético más delgado de cualquier cultura étnica que ellos o sus antepasados inmediatos puedan haber tenido.
La búsqueda de formas de excluir a la chusma ha tenido un gran impacto. Considere la forma en que los pintores, escultores, compositores y otros productores de bellas artes de América dedicó todo el siglo XX a un esfuerzo heroico para ahuyentar a las grandes audiencias que sus equivalentes tenían en 1900. En aquel entonces, una galería de pintura abierta o el estreno de una nueva obra de ópera atraían la atención y el patrocinio del público en general, y los artistas deliberadamente cortejaban el éxito en ese sentido; Giuseppe Verdi, uno de los dos compositores de ópera supremos de fines del siglo XIX, aconsejó sinceramente al hombre que se convirtió en gerente general de la Metropolitan Opera de Nueva York que ignorase a los críticos y prestara mucha atención a los recibos de taquilla.
¿Que pasó? En Estados Unidos, al menos, las bellas artes se convirtieron en un medio de exclusión mediante el cual la aristocracia se definía a sí misma como diferente de la chusma. Pinturas que cualquier persona educada podría apreciar se convirtieron en el beso de la muerte para la carrera de un artista; Lo que trajo los prestigiosos espectáculos y las recompensas financieras fueron objets d'art que parecían el desayuno de un perro la segunda vez, porque nadie fuera de los círculos de la elite incluso pretendió apreciarlos. De la misma manera, a los compositores jóvenes se les enseñó a evitar escribir cualquier cosa que un público pudiera disfrutar escuchando: sin melodía, sin tonalidad, nada que atrajera a nadie fuera del estrecho círculo de los entendidos. ¡No podemos permitir que la chusma disfrute de nuestra música!
Durante el siglo XX, maniobras de este tipo garantizaron que solo las clases privilegiadas y sus lacayos prestaran atención a las bellas artes y permitieran a los privilegiados utilizar las obras de Andy Warhol, la música de John Cage y otros productos como marcadores de casta y simbolos de estatus. Eso sí, en este punto, la búsqueda para expulsar a la audiencia ha llegado a tal punto en las escuelas de arte, conservatorios y demás que ha logrado expulsar a la mayoría de las clases privilegiadas también. Pintores, compositores y demás que están creando obras en estos días merecedoras de aprecio únicamente entre ellos y con un público muy reducido que en su mayoría pertenece a la escena académica. Probablemente tendremos que esperar hasta que aparezca la burbuja de préstamos estudiantiles, y se lleve la mayor parte de la educación superior de Estados Unidos con ella, antes de que los artistas recuerden que el arte es un acto de comunicación,
Esa es solo una de las muchas formas en que la aristocracia estadounidense y sus equivalentes en otras naciones industriales occidentales han cerrado filas contra el resto de sus sociedades. La dramática popularización de la magia en las últimas cuatro décadas, sugiero, es una respuesta directa a ese cierre. Las personas recurren a la magia, una vez más, cuando no tienen otra manera de satisfacer sus deseos y necesidades o de obtener una audiencia para sus agravios. Debido a que las clases privilegiadas de las naciones industrializadas occidentales se encerraron en una burbuja autorreferencial que el evangelio del pensamiento positivo se desempolvó y volvió a la circulación, las religiones centradas en la magia como la Wicca alcanzaron niveles de popularidad sin precedentes, y eso las venerables tradiciones del ocultismo occidental han tenido un apogeo diferente a cualquiera que hayan presenciado desde el final del Renacimiento.
Por el momento, sin embargo, quiero concentrarme en el otro extremo de la ecuación y hablar sobre los habitantes en la burbuja autorreferencial que acabo de mencionar. Retirarse a esa burbuja es un riesgo laboral común de las aristocracias, y es la forma más común en que una aristocracia solicita su propio reemplazo. Desafortunadamente, he perdido la pista del nombre del historiador que describió el largo ritmo de la historia china como el vagabundo de las botas de suelas claveteadas Subiendo las escaleras, seguido del susurro de las zapatillas de seda bajándolas ; es una imagen perfecta, y no solo aplicable a la historia de la China imperial.
Toda aristocracia comienza como un conjunto de individuos duros y capaces que aceptan una realidad que la élite gobernante anterior ha ignorado durante demasiado tiempo y usan esa realidad como un ariete para derribar las puertas del status quo y tomar el poder de los excesivamente manos delicadas que anteriormente lo sostenían. Mientras la nueva aristocracia se mantenga en contacto con el mundo fuera de sus propios círculos, y proporcione a las personas gobernadas formas efectivas de buscar reparación de agravios y comunicar sus deseos y necesidades, conservará el poder, pero cuando se retira de esa interacción necesaria y cierra sus oídos a las necesidades de aquellos que están debajo de él, firma su propia sentencia de muerte.
La aristocracia gerencial de los Estados Unidos contemporáneos siguió exactamente esa trayectoria. Tomó el poder de una antigua aristocracia en los años de crisis de la Gran Depresión, cuando Franklin Roosevelt encabezó una toma de poder no muy violenta y rompió el control de una ortodoxia social y económica fallida. No hubo alternativa hasta que FDR creó una y, a su paso, un nuevo cuadro de burócratas e intelectuales tomó las palancas del poder y volvió sobre sus cabezas las certezas establecidas de la vida estadounidense. Los enfrentamientos internacionales de de la Segunda Guerra Mundial y la temprana Guerra Fría llevaron el agua al molino de la nueva aristocracia, y cuando estaba en su apogeo, tuvo el sentido común de prestar atención cuando era necesario a los agravios y las necesidades de aquellos que estaban fuera de su circulo.
Para el año 2000 ,los miembros de esta misma casta habían caído en la misma trampa que las élites de la era previa al New Deal, y adoptaron una ortodoxia social y económica tan tóxica como la que derrocó a sus predecesores . Lo que es peor, cometieron el mismo error que sus predecesores y se convencieron a sí mismos de que las políticas que promovían sus propios intereses a expensas de los demás no eran solo la única alternativa, sino la única alternativa moral .
Las políticas en cuestión? Había una gran cantidad de ellos, pero el núcleo triple era el centralismo metastásico, el globalismo económico y la inmigración ilegal sin restricciones. La fantástica proliferación de regulaciones federales desde 1932 ahogaba a las pequeñas empresas y transfería riqueza y poder a las grandes corporaciones y burocracias gubernamentales; la eliminación de las barreras comerciales alentó la deslocalización de millones de trabajos de la clase trabajadora que, a pesar de los reclamos interminables en los medios dominantes, nunca fueron reemplazados, y en realidad jamás se pensó que fueran a ser reemplazados; el estímulo tácito a la inmigración ilegal ilimitada creó una vasta subclase de no ciudadanos que no tenían derechos dignos de mencionarse, y fueron empleados con salarios de hambre en condiciones inhumanas, lo que afectó los salarios y las condiciones de trabajo en toda la gama de trabajos de la clase trabajadora.
He discutido las consecuencias de estas políticas más de una vez en el pasado, pero se repiten. En 1960, una familia de cuatro estadounidenses con un ingreso de clase trabajadora podía permitirse una casa, un automóvil, tres comidas cuadradas por día y todos los demás requisitos de un estilo de vida decente. En 2010, cincuenta años después, una familia de cuatro estadounidenses con un ingreso de clase trabajadora luchaba por evitar vivir en la calle si no estaban allí. Esto no sucedió por accidente, ni fue el producto de fuerzas económicas impersonales. Fue el resultado de políticas específicas y fácilmente identificables llevadas a cabo por un consenso bipartidista y respaldadas por las clases privilegiadas en todo el espectro político.
La gente buena , la gente moralmente virtuosa, por lo tanto, apoyó con entusiasmo las políticas que sumergieron a decenas de millones de estadounidenses en la indigencia y la miseria. En la forma habitual de las aristocracias, además, insistieron en que las políticas que los beneficiaban eran las únicas opciones morales, y que cualquiera que los objetara solo podía estar motivado por el mal deliberado. Para quienes estaban dentro de la burbuja autorreferencial de la cultura de élite, todo parecía tan sencillo: los sufrimientos de aquellas personas cuyos intereses se alineaban con los de los privilegiados eran de suma importancia y debían abordarse, mientras que los sufrimientos de aquellos aplastados por políticas que beneficiaban a los privilegiados adoptadas a propósito no se consideraban importantes.
Este tipo de pensamiento no es fácil de adquirir. De hecho, se necesita un uso bastante sistemático del arte y la ciencia para provocar cambios en la conciencia de acuerdo con la voluntad, es decir, de magia. Por eso, mientras las personas no integrantes de las clases privilegiadas leían El secreto de Rhonda Byrne, tomando Wicca, e incursionando (o más) en el ocultismo occidental clásico, las personas dentro de las clases privilegiadas estaban abrazando sus propias variedades de magia. Es por eso que las corporaciones de Fortune 500 alentaron a sus empleados de alto nivel a dedicarse a la meditación de atención plena y varias otras partes de la práctica espiritual levemente exótica que habían sido cuidadosamente despojadas de todo su contenido moral y religioso original. Es por eso que una gran cantidad de espiritualidad igualmente desinfectada encontró su camino en la circulación general entre los adinerados.
Algunos críticos culturales han descartado estas cosas como un equivalente a los tranquilizantes ligeramente menos químicos, y si bien hay un buen punto agudo para ese jab, no es toda la historia. La magia de los privilegiados existe para convencer a sus practicantes de que nada puede estar mal con el mundo, de que todo está como debe ser y de que cualquier problema restante puede desaparecer a tiempo una vez que las reformas correctas se pongan en práctica. lugar y las personas correctas son elegidas. Es una herramienta que ayuda a los que se sienten cómodos a permanecer cómodos al excluir las realidades desagradables.
De nuevo aquí, sin embargo, la magia de los privilegiados se vuelve más popular entre ellos a medida que aumenta la cantidad de realidades no deseadas para excluir. Eso sucede, a su vez, cuando aumenta el número de personas cuyas necesidades y agravios no están siendo atendidas por el orden político existente. Así, una sociedad frente a ciertos tipos de crisis experimenta un doble resurgimiento de la magia: entre los excluidos, como una forma de cambiar las cosas, y entre los privilegiados, como una forma de ocultarse de la necesidad de cambiar las cosas.
Fue cuando esos dos tipos de magia colisionaron cuando estalló la Guerra Kek. Hablaremos de eso la próxima semana.
Cerrado
(y habla de la escoba por aquello de que las brujas volaban en escobas).
