POST: John Michael Greer -"El puño cerrado de la razón"

[demián]

Segundo posteo de su blog
THE WELL OF GALABES. Reflexiones sobre druidas, magia y filosofía ocultista

20 DE JULIO DE 2014
http://galabes.blogspot.com.ar/2014_07_01_archive.html

El puño cerrado de la razón

He mencionado en el post del mes pasado que nuestro término familiar "mundo" es una versión redondeada del viejo inglés weorold, "hombre-viejo", el tiempo o la edad de los seres humanos. Ese fragmento de la etimología esconde más de una intuición importante. Como noté el mes pasado, nos recuerda que esta cosa que llamamos "el mundo" no es algo totalmente fuera de nosotros mismos, algo que experimentamos de una manera separada y objetiva. Es algo que creamos momento por momento en nuestras mentes, juntando el revoltijo de vislumbres inconexos que nos dan nuestros sentidos, y lo hacemos de acuerdo con un plan que en parte nos es dado por nuestra biología, parcialmente dado por nuestra cultura y en parte Una función de nuestra experiencia de vida individual.
Ese punto es asombrosamente fácil de olvidar. Hace mucho tiempo que he perdido la noción del número de veces que he visto científicos distinguidos admitir con una respiración que las cosas que experimentamos a nuestro alrededor no son reales-son sólo representaciones construidas por nuestros órganos sensoriales y cerebros, reaccionando a un inimaginable realidad de probabilidades de ondas en el espacio-tiempo de cuatro dimensiones- y luego continuar con el aliento siguiente para olvidar todo eso y actuar como si la materia, la energía, el espacio, el tiempo y los objetos físicos exactamente como los percibimos son reales en el tipo de sentido objetivo más literalmente literal, como si la mente humana no tuviera nada que ver con ninguno de ellos, sino como un observador independiente. Es más, muchos de esos mismos científicos proceden a hacer afirmaciones radicales acerca de lo que los seres humanos pueden y no pueden saber y hacer, con la indiferencia de que estas mismas afirmaciones dependen de la misma noción de la realidad objetiva del mundo de la experiencia que han desmentido.
Es un ejemplo fascinante de doble pensamiento, y hablaremos de sus implicaciones más de una vez a medida que avance esta discusión. Dicho esto, hay otra percepción oculta en ese término engañosamente simple de "mundo", que es que el mundo, el hombre-viejo, lo que estamos acostumbrados a experimentar como una realidad objetiva independiente de nuestra conciencia aunque no sea nada de ese tipo, se define no por el espacio sino por el tiempo. No es un lugar sino un tiempo de seres humanos, y tiene una historia.
Parte de esa historia necesita ser trazada a lo largo de la escala del tiempo evolutivo. Owen Barfield señaló hace casi un siglo, esencialmente por las mismas razones que acabo de citar, que todas esas imágenes de dinosaurios que se arremolinan en selvas vagamente tropicales son obras de ficción imaginativa, imágenes de lo que el pasado prehistórico les habría parecido a los seres humanos, si hubiera habido seres humanos alrededor para verlo, lo que por supuesto no había. Más de un siglo de investigación sobre los sistemas nerviosos y los procesos cognitivos de otros seres vivos han demostrado definitivamente que no experimentan el mismo mundo que tú y yo. Un gato, por ejemplo, tiene modos de procesamiento visual conectados a sus ojos y Cerebro que son radicalmente diferentes de los que usted tiene en el suyo. ¿Alguna vez has visto a un gato mirar atentamente algo que no puedes ver? Algo está desencadenando las neuronas de procesamiento visual del gato y no las tuyas, así que cualquier cosa que vea el gato es parte del mundo del gato, pero no es parte del tuyo.

En términos evolutivos, tenga en cuenta que usted, el gato y usted son prácticamente primos. Factor en cientos de millones de años de historia evolutiva y el abismo genético que lo separa de, digamos, un allosaurus para un agradable paseo en el verde de un bosque de cipreses jurásico, y usted puede tener un cierto sentido de lo diferente que el mundo que el allosaurus experimentado era de la tuya. El allosaurus vio, oyó, sintió y olfateó un mundo muy diferente de lo que habrías experimentado, si te hubieras ocultado de él y de sus parientes hambrientos en ese mismo bosque. Había cosas probables en su mundo que usted no habría percibido en absoluto, y viceversa, porque sus órganos de los sentidos y sistema nervioso eran variaciones en el modelo estándar del megalosaurio, mientras que el suyo es variaciones en el modelo radicalmente diferente del primate estándar. Hasta que hubo homínidos con ojos y sistemas nerviosos suficientemente parecidos a los suyos, incluso los elementos más básicos del mundo que usted conoce no existían todavía, porque-de nuevo- el mundo no está "ahí afuera". Usted no observa el mundo, Lo construye.
Hay muchas razones para pensar que, dentro de cierto rango bastante modesto de variación individual, un gato construye mucho el mismo mundo -o, más bien, el mismo "viejo gato" -como cualquier otro gato. Lo mismo ocurrió probablemente con los alosaurios, aunque es justo admitir que las pruebas cognitivas de los dinosaurios siguen estando un poco más allá de la capacidad de los científicos actuales. Esa similitud es mucho menos verdadera en los seres humanos, debido a uno de los giros de la evolución que hizo saltar con garrocha del nicho cómodo de nuestros antepasados australopitecos como primates que viven en la sabana y nos envió a correr por todo el mundo.

Los gatos construyen a sus gatos viejos, y los allosaurs presumiblemente construyeron sus allosaur-muy-viejo, sobre la base de patrones genéticos transmitidos que son cableados en sus sistemas nerviosos, y son accionados en actividad por comportamiento parental. Los gatos enseñan a sus gatitos cómo cazar, por ejemplo, y ha sido sugerido por los paleontólogos que los alosaurios hicieron lo mismo para lo que llaman los baby-allosaurios, pero en ambos casos la instrucción de los padres es lo que los etólogos llaman un mecanismo de liberación: Y los patrones de ajuste que se ponen en marcha por la genética. Los seres humanos también tienen un buen número de reacciones y mecanismos de liberación - la forma en que un niño aprende a entender y usar el lenguaje es exactamente similar a la manera en que un gatito aprende a cazar - pero también hemos evolucionado una forma de modificar esos patrones genéticos en un grado mucho más dramático que los gatos o los alosaurios. En el proceso de aprender el lenguaje y las otras dimensiones de su cultura, un joven humano absorbe una forma distintiva de construir el mundo y ese patrón cultural empuja, tira y da un codazo a la estructura mundial heredada compartida por todos los seres humanos en una forma culturalmente distinta.

El contenido de la transmisión cultural, por lo tanto, varía de cultura a cultura y de persona a persona, a pesar de que la capacidad de transmisión cultural ha sido cableada al cerebro por millones de años de evolución hominínica. La mayoría de la gente puede recordar instantáneamente las palabras y melodías de las canciones que eran populares en todo el momento en que llegaron a la pubertad, por ejemplo, y eso no es accidental; en las culturas tribales de todo el mundo, es cuando los jóvenes se enseñan los cantos tradicionales y encantamientos que los guían a través de su vida adulta, y es el mismo tipo de impresión que permite a los niños a recoger la gramática de su idioma nativo sin esfuerzo, funciones para fijar canciones tradicionales -o top-40 hits- en la memoria permanente cuando esos mismos niños llegan a su adolescencia. Un punto que debe ser recordado aquí es que este proceso de impresión no es consciente, y las huellas dejadas por él no pueden ser cambiadas por las actividades conscientes de la mente; Los de mis lectores que alguna vez han tratado de sacar una canción de sus mentes saben esto por experiencia personal!

Las huellas que cada ser humano absorbe de su cultura luego se superponen por varios tipos de experiencia individual. Así, como he señalado anteriormente, los mundos que cada uno de nosotros construimos tienen tres capas: una capa personal derivada de la experiencia de vida, una capa cultural derivada de la infancia que imprime y una capa biológica derivada del fondo evolutivo de nuestra especie. Cada uno de ellos, a su vez, tiene una historia, y ahí es donde empezamos a desviarnos hacia un territorio muy polémico.

Ahora, por supuesto, no es demasiado controvertido señalar que la capa personal tiene una historia. La biología del ciclo de vida humano trabaja sus cambios en la conciencia, y también lo hacen todos los acontecimientos ordinarios y extraordinarios encontrados a lo largo del camino del vientre a la tumba; La biografía de un individuo podría usualmente ser vista como una crónica de cómo el modelo genético y cultural del mundo que heredaron se retrabajó, para bien o para mal, en el curso de una vida humana. Igualmente, no es demasiado polémico señalar que la capa biológica tiene su propia historia mucho más lenta, que es parte de la trayectoria evolutiva del género Homo y sus antecedentes directos.

Es la capa cultural la que suscita la controversia, porque nuestra cultura ha apostado por su supervivencia, y más que por su propia supervivencia, a la noción de que la manera peculiar con que sus prisioneros construyen el mundo no es el revoltijo de patrones genéticos, colectivos e individuales que sus propias ciencias lo demuestran, sino la sencilla verdad sin mancha sobre el universo, que debe ser obvia para cualquier persona que preste atención imparcial al mundo que los rodea. Así, la única versión de la historia que la mayoría de la gente en el mundo industrial está dispuesta a considerar es aquella que explica cómo la gente dejó de creer todas las cosas obviamente confusas que solían creer sobre el cosmos y aprendió a ver la realidad que estaba sentada delante de ellos a lo largo y ancho -que, por supuesto, sólo pasa a ser el que construimos momento a momento, a medida que formamos nuestros mundos.
Hay muchos problemas con esa manera de pensar sobre la historia, pero la que es más relevante para el proyecto de este blog puede ser capturado recordando la última vez que vio a un gato mirando fijamente algo que sus ojos no veían. Los mundos construidos por diferentes culturas no sólo varían unos de otros en la forma en que arreglan la ráfaga de datos desconectados que viene fluyendo a través de los sentidos. También varían en qué datos se incluyen en sus acuerdos, que excluyen, lo que consideran importante y lo que se rechaza como sin sentido. Es completamente posible para el mundo de una cultura dada, en una época dada de su historia, excluir completamente una gama de experiencias humanas comunes que los mundos de la mayoría de las demás culturas humanas consideran de gran importancia. Lo sabemos porque el mundo de la cultura industrial moderna hace exactamente esto -y entre las cosas que están excluidas en ese mundo, descartadas como inexistentes y sin sentido e imaginarias, son las materias primas de la magia.

Cuáles son esas materias primas, cómo se relacionan con otros aspectos del universo de la experiencia humana, y cómo el mago operativo los identifica y los pone a trabajar, será el tema de bastantes posts un poco más adelante. El punto que quisiera hacer aquí es que la exclusión que estamos discutiendo es algo muy reciente en el mundo industrial. Hasta el triunfo final de la revolución científica a comienzos del siglo XVIII, la magia y muchas cosas relacionadas con ella fueron tratadas como asuntos cotidianos en las culturas occidentales, tan obviamente reales como el tiempo o la mala conducta de los reyes. La mayoría de la gente practicaba la magia de una forma u otra, es raro encontrar un libro común en la casa de la Edad Media, el Renacimiento o el período moderno que no tenga un surtido de hechizos para la curación, adivinación y similares. Allí junto con las recetas para la cerveza inglesa del brezo y los enyesados de la mostaza.

La relación entre la magia y la religión a través de esos siglos ha sido mal entendida y equivocada por casi todos fuera de un puñado de campos académicos. Por ejemplo, la elevación de la magia de Valerie Flint en la Europa medieval temprana muestra que uno de los principales puntos de venta del cristianismo en la era de los oscuros post-romanos era que sus sacerdotes y monjes eran considerados mejores en magia que sus rivales paganos. Desde la caída de Roma hasta el siglo XIV, los encantos y los encantamientos eran prohibidos sólo si invocaban a alguien que no fuera Dios, Cristo o los santos. Era muy tarde en la Edad Media, con el predominio del movimiento nominalista en la filosofía cristiana, que la gente empezó a mirar con recelo la magia cristiana tradicional, y tardó siglos más para que esa desaprobación se convirtiera en la afirmación de que la cosa tan desaprobada ante todo no existía.

El tipo dudoso de la historia que mencioné anteriormente, que trata todo pensamiento anterior como una colección de obvias estupideces que la humanidad sólo consiguió superar en el siglo XVIII, a menudo aprovecha el declive y la caída de la magia en los albores de la revolución científica como un estudio de caso: veamos, todo el mundo creía en este material hasta que la Ilustración finalmente nos dio a todos una pista! Todo parece tener sentido, también, a menos que sepa lo suficiente sobre la historia de la magia para descubrir que la misma revuelta racionalista contra la magia ha ocurrido muchas veces en el pasado.
Tómese el tiempo para leer los antiguos filósofos griegos y podrá ver la misma revuelta en pleno apogeo dos milenios antes que la nuestra. Así como Johannes Kepler lanzó horóscopos para pagar el alquiler, e Isaac Newton dedicó la mayor parte de su tiempo a la alquimia como lo hizo con la física, Pitágoras y Empédocles, entre las figuras principales en los primeros días de lo que podríamos llamar la Ilustración griega estaban fascinados en prácticas mágicas. Eso no duró mucho tiempo; Platón, posiblemente la figura central de la Ilustración griega, heredó la magia matemática de Pitágoras, pero sacó la magia en favor del primer proyecto de método lógico griego, y escribió con desdén sobre la forma en que los magos de su época vendían hechizos y iniciaciones puerta a puerta en Atenas.

Los filósofos de los siglos después de Platón tuvieron aún menos tiempo para magia que él. Al comienzo de la Era Común, la práctica de la magia era estrictamente para los campesinos, los pobres urbanos, y las personas exóticas en lugares lejanos que supuestamente no sabían nada mejor. Lucian de Samosata, el asombroso Randi del primer siglo EC, escribió una serie de sátiras hilarantes en el flim-flam que él afirmaba estaba siendo practicado por los magos y profetas de su tiempo; Es uno de los temas recurrentes de estas sátiras que la mayoría de la gente lo suficientemente desorientada como para caer en una farsa tan obvia eran yokels analfabetos.

Ahora, por supuesto, todavía había mucha magia que se practicaba en el mundo clásico en aquellos años, y no sólo por yokels. El Iluminismo griego, al igual que el europeo posterior, estaba de moda en el extremo más rico de la sociedad, y sólo penetró la pirámide social en una medida limitada. Además, como ahora, siempre había miembros de las clases educadas que mantenían un interés por la magia, y había ciertas organizaciones tradicionales -los misterios en el mundo clásico, la masonería en el moderno- que no practicaban exactamente la magia sino que ofrecían iniciaciones que estaban arraigadas en antiguas tradiciones mágicas, y que transmitían enseñanzas, simbolismo y ceremonias ricas en posibilidades mágicas.

A medida que el carisma del racionalismo griego se desvaneció y sus contradicciones internas se volvieron cada vez más problemáticas, a su vez, estas supervivencias se convirtieron en las semillas de las que la magia rápidamente revivió. A lo largo de los primeros siglos de la Era Común, había habido contactos tentativos entre filósofos y magos, y algunas figuras de colores como Apolonio de Tyana habían resucitado las tradiciones mágicas en algo parecido a sus viejas formas. A medida que el mundo clásico tropezaba hacia su fin, los razonamientos de los filósofos y las disciplinas interiores de los magos finalmente se reunieron y se fusionaron en la persona de Iamblico de Calcis, que fusionó la filosofía neoplatónica con la magia y la religión tradicionales en un híbrido perdurable. Esa fusión provocó el último movimiento intelectual del mundo clásico, proporcionó a la nueva fe del cristianismo su primera teología coherente y creó la tradición de la magia filosófica que permanecería estándar en el mundo occidental durante más de un milenio después.
Este mismo patrón puede ser rastreado en los ciclos de vida de otras civilizaciones -en la India, por ejemplo, donde la versión local de la revuelta racionalista se puso en marcha en el siglo VI aC y en China, donde despegó un poco más tarde. Los racionalistas de hoy en día quieren señalar que los racionalistas griegos, los racionalistas indios y los racionalistas chinos, por no hablar de sus pares en otras civilizaciones, no adoptaron las mismas creencias que el ejemplo actual de las especies racionalistas y, por supuesto, están en lo cierto al decirlo así. Se escapan de los rieles cuando insisten en que, debido a que la gente de otras civilizaciones no adoptó la peculiar forma en que la civilización industrial moderna construye el mundo como la verdad sin mancha, esto significa que estos otros racionalismos no eran realmente racionalistas.

Esa objeción es tan predecible como irremediablemente equivocada. Cada cultura construye su propio mundo, su propio hombre-viejo, encima de la fundación común proporcionada por la neurología humana y el instinto, y así la versión de cada civilización del racionalismo intenta hacer el sentido racional de un mundo diferente. El movimiento racionalista de cada otra civilización ha estado tan convencido como el nuestro de que su manera de pensar sobre el universo era la verdad sin mancha, más que el elaborado constructo biológico y cultural que realmente era. El movimiento racionalista de cada otra civilización, a su vez, se ha desglosado sobre algún equivalente de los mismos temas que paralizaron el racionalismo clásico y terminó fusionándose con una resurgente tradición religiosa mágica o esotérica de la misma manera que lo hacía el racionalismo clásico.

La sociedad industrial moderna todavía no ha encontrado su Iamblichus, o por el contrario su Zhang Daoling o su Nagarjuna, pero los procesos normales que sentarán las bases para la aparición de alguna figura similar están bien en camino. Las tradiciones mágicas del mundo industrial comenzaron su regreso desde el exilio con la publicación del Dogme et Rituel de la Haute Magie (Doctrina y Ritual de Alta Magia) de Eliphas Levi en 1854, y el trabajo de redescubrir y reinventar esas tradiciones ha continuado de manera constante desde entonces . Dos veces ahora, durante el florecimiento de la investigación psíquica a fines del siglo XIX y durante el florecimiento de la parapsicología de los años cuarenta a los setenta, científicos y magos de nuestra cultura han hecho el mismo tipo de contactos tentativos que los intelectuales racionalistas y los practicantes ocultos han hecho tantas veces en el pasado, antes de que las duras necesidades históricas las unieran. Crucialmente, también, la descomposición de la cosmovisión racionalista de nuestra civilización se desarrolla en algo muy parecido al ritmo habitual.

Ese desglose, sus síntomas y sus consecuencias serán un tema central de muchos de los posts por venir. La situación en el corazón de ella, sin embargo, se puede resumir con bastante facilidad. Por razones que discutiremos en un post posterior, el racionalismo sufre de una tendencia innata y letal a perder de vista la diferencia entre las abstracciones que contempla y el universo que esas abstracciones están destinadas a representar. Esta confusión entre representación y realidad tiende a aumentar con el tiempo a medida que el movimiento racionalista define su visión de la existencia con más y más precisión. Es tan simple como es inevitable: cuanto más apretado tiene el racionalista su puño, si se quiere, más del universo de la posible experiencia humana se desliza a través de sus dedos.
Tarde o temprano, las cosas que han sido excluidas del mundo por cualquier sistema racionalista dado incluirán cosas que no pueden ser ignoradas sin poner en riesgo la supervivencia de la civilización, y cuando esas cosas son ignoradas de todos modos, como normalmente son, las consecuencias son demasiado familiares en el registro histórico. Es por eso que los movimientos racionalistas en sus últimos años, cuando finalmente se vuelven incapaces de ignorar esas cosas por más tiempo, siempre terminan haciendo la paz con los reinos de la magia, el mito y la religión que antes han pasado tantos años y tanto esfuerzo denunciando. Para poner lo mismo de otra manera, es por eso que la magia o la religión esotérica de una civilización menguante termina absorbiendo la herencia del racionalismo degradado de esa civilización, reponiéndolo para hacer frente a las necesidades insatisfechas de su tiempo, y poniéndolo en una Contexto de la práctica que le impide cegarse con sus propias abstracciones tan fácilmente como cuando se le da rienda suelta.
La magia, como sugerí en el post del mes pasado, es el botón de reinicio para las mentes que han permitido a sus mundos, sus representaciones, salir de sincronía con la realidad que esas representaciones están destinadas a describir. En todas las edades, eso ha sido muy útil para los individuos; En ciertos momentos, que se repiten con notable previsibilidad en las vidas de las civilizaciones, eso se hace necesario para sociedades enteras. Vivimos en tal época, en caso de que no lo hayas notado.

[Kanbei]

Muy interesante Demian,
El Druida, al final se hizo masón.

Claro.

[Dario Ruarte]

Al final no, siempre comentó que su padre había sido masón pero, eso debes encuadrarlo en lo que son las masonerías en EE.UU.

El Rotary Club y el Club de Leones son "masonerías" pero trabajan por mejorar la sociedad y prestarse ayuda mutua. En EE.UU. además de mil variantes del protestantismo hay -y antes más- mil variantes de "Clubes Sociales" que caían bajo la denominación de "masonería" pero que no deben confundirse con las sociedades secretas.

Acá -por poner un ejemplo- era habitual que los inmigrantes de un mismo país e incluso de una misma región formaran sus clubes para organizarse y ayudarse.

Por caso, la "Asociación Española de Socorros Mutuos" o la "Asociación Friulana" (de los italianos del Friuli), etc.

El rol de muchas de esas organizaciones fue desapareciendo a medida que el Estado iba ocupando sus roles (en salud, educación, ayuda social, etc.) pero, durante mucho tiempo era la sociedad civil la que se organizaba y el Estado se concentraba sólo en los temas de Defensa, Justicia, Infraestructura, etc.

A ese tipo de organización social es al que se refiere el Druida cuando habla de "masonería".

[Parroquiano]

Druida dixit:

No todas las asociaciones que han dirigido sus esfuerzos hacia el bien público de esta manera eran
corporaciones, y espero que se me permita un recuerdo personal acerca de una de esas. Creo que la
mayoría de mis lectores habituales saben que soy masón. Sí, soy muy consciente de que esto me hace
que un objeto de satanización en la mayor parte de los extremos de la vida política contemporánea de
América, pero no me importa mucho, aunque me hace gracia (por lo absurdo del hecho) que me acusen
directamente de ser un malvado lagarto reptiliano del espacio como los que David Icke describe en sus
libros.

...a confesión de parte relevo de pruebas.

[Dario Ruarte]

Recién ahora leo tu traducción -muchas gracias por el trabajo Demián - y advierto dos o tres cositas que podrían ajustarse un poco.

Lo primero es pedirte -y a todos- que cuando copian o ponen un texto SEPAREN LOS PARRAFOS !!, no cuesta nada dejar un espacio en blanco luego de un punto y aparte y, los más ancianos lo agradeceremos para la lectura (todos en realidad, el que no se queja es porque no lo ha leído )

Donde has puesto que los científicos reconocen el modo de armar la realidad con "una respiración", en realidad tendría que ir "con un resoplido" o más bien "un suspiro"... no me viene ahora a la cabeza cómo decimos en castellano cuando uno expulsa aire con resignación. Lo que sería "Ahhhh...". Creo que "suspiro" iría más o menos bien en todo caso.

El otro detalle es que hay una palabra que seguramente el traductor no encontró traducción porque no es del inglés corriente sino de la vertiente más germánica del mismo y me refiero a: "yokels"

Yokel es un modo de referirse a los campesinos torpes y brutos (hoy les dicen "red necks"). No a los campesinos, sino a los brutos.

Algo así como esto:



O, si lo prefieres, esto:



Así que, donde dice "yokels" lean "campesinos ignorantes" y tienen el sentido de la frase.

[Parroquiano]

Dario : te envié un mensaje por interno , tal vez no lo hayas recibido?. Saludos.

[demián]

Gracias por los comentarios, si me doy un tiempo corrijo...

[Dario Ruarte]

Parroquiano escribió

Dario : te envié un mensaje por interno , tal vez no lo hayas recibido?. Saludos.

Parroquiano:

Gracias por el aviso porque, el email que uso para darme de alta en los foros, no lo leo (por esas cosas del spam y tal).

Pero, ya mismo voy a fijarme y te confirmo si ha llegado y, obviamente, te lo contesto.

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EDITO para avisar que te he contestado. Si no recibes mi mensaje AVISAME y usaré tu cuenta.

Abrazote y gracias por el aviso.

[Demóstenes Logógrafo]

Darío,

Greer es masón. No masón en el sentido de asociación de ayuda mutua (que también), sino francmasón, como él mismo reconoce en varios de sus posts en Archdruid Report y en The Well of Galabes. No recuerdo si en algún post revela su grado, pero sí recuerdo que en uno de sus post comenta que llegó a ser Maestro Masón en 2001, lo que según el Rito Escocés equivale al tercer grado (supongo que desde entonces habrá subido de grado).

Saludos,
D.