POST: John M. Greer –“Un Fracaso en el Proceso de Imitación”

[Anselmo]

25 jul 2007

http://thearchdruidreport.blogspot.com.es/2007/07/failure-of-mimesis.html

Aunque coincido con sus opiniones con tanta frecuencia como disiento, James Howard Kunstler es uno de mis autores favoritos en el campo el pico del petróleo hoy en día. Pese a toda la intemperancia de su estilo - y es difícil no admirar a alguien que puede convertir la diatriba mordaz escupiente en una forma de arte - que es uno de los pocos pensadores en circulación estos días que ha encontrado su camino al  terreno intermedio entre esas encarnaciones actuales de Pollyanna y Chicken Little, los creyentes en el progreso perpetuo y los creyentes en el apocalipsis inminente. La lectura de su libro The Long Emergency, más que cualquier otra cosa, me convenció de que valía la pena tratar de conseguir mis propios puntos de vista claramente impopulares sobre el futuro en ciernes de la sociedad industrial , y su blog es uno de los pocos que leo regularmente.

Así qu me lo tomé con un poco de sincronicidad hace unas semanas, cuando publicó, un ensayo titulado "Thuggo y Sluggo" en su blog Clusterfuck Nación, depilación furiosa por la forma en que la generación más joven ha abrazado la estética de pandilleros urbanos. Ahora, por supuesto lamentaciones acerca de la generación más joven probablemente han estado de moda desde tiempos Cro-Magnon; hay un gran pasaje en uno de los moralistas romanos clásicos (por desgracia he perdido la referencia) sobre cómo los adolescentes en estos días no escuchan a sus padres, están fuera toda la noche bebiendo, conducen sus carros demasiado rápido, piensan en nada más que en los deportes y el sexo, y así sucesivamente. Pero hay una sutil diferencia entre esta queja eterna de los padres en todas partes y el fenómeno Kunstler discutido, y tiene ciertos puntos en común en el tema del post de la semana pasada - el tema de la muerte la cultura.

Irónicamente, algunos de los mejores conocimientos sobre el fenómeno que Kunstler denuncia se pueden encontrar en la prosa académica urbana de Arnold Toynbee de lo diez volúmenes de su  Estudio de la Historia. Como un hombre joven, Toynbee observó que Europa se hizo trizas a si misma en el frenesí fratricida de la Primera Guerra Mundial, y la experiencia lo dejó con un apasionado deseo de entender por qué las civilizaciones suben y caen. Las explicaciones económicas que son el motivo central de mi teoría del colapso catabólico resultaban poco atractivas para él, y él tenía aún menos interés en los temas ambientales; su atención se centró en las transformaciones sociales que mueven las sociedades a lo largo de la trayectoria de crecimiento y declive.

Su argumento, en la medida en que es posible resumir cientos de páginas de razonamiento sutil en un párrafo más o menos, es que las civilizaciones surgen cuando una minoría creativa inspira al resto de la sociedad con una visión de las posibilidades humanas de gran alcance y atractivo suficiente para romper a través de lo que él llama la "torta de la costumbre", el cuerpo rígido de la tradición que da forma a la conducta de las culturas tradicionales. La clave de su éxito es el hábito humano universal de la mimesis - nuestro hábito incurable de tratar de imitar lo que nos impresiona. Cuando tenía cinco años y jugaba a ser un superhéroe - mira, yo soy Spiderman! - Que estabas practicando mimesis; hoy en día, cada vez que piensa en lo que quieres llegar a ser, o lo que usted quiere para convertirse en sociedad, todavía está. En las sociedades tradicionales, los modelos de mimesis,es decir, de imitación, son los ancianos de las tribus y las tradiciones tribales, que representan la inmensa estabilidad de la costumbre tribal. Las civilizaciones suben cuando una minoría creativa con una apertura a nuevas visiones se convierte en el foco de la mimesis en su lugar.

El inconveniente llega cuando la minoría creativa pierde la capacidad de inspirar, y se conforma con el poder para coaccionar. A medida que su papel como fuente de inspiración disminuye, también lo hace su papel como el foco de la mimesis. La gente deja de querer ser como los miembros de la minoría dominante, y comienzan a apuntar sus esperanzas y sueños en otro lugar. Esto divide la sociedad en dos mitades desiguales, una minoría dominante se aferra al poder por medios cada vez más coercitivos, y un proletariado interno que pasa a través de los movimientos de la participación, pero no comparte los valores y objetivos de la sociedad. Finalmente el proletariado interno hace causa común con el proletariado externo - la gente de las sociedades circundantes que son explotadas por la civilización, y nunca ha tenido ningún interés en la supervivencia de la misma, para empezar - y todo se viene abajo.
Es un análisis interesante, y Toynbee era ni mucho menos reacio a aplicar sus lecciones a su propia sociedad. En su opinión, la que antes fue minoría creativa de la civilización occidental fue bien en su camino de convertirse en una minoría dominante, manteniendo su posición sólo por la fuerza económica y política, y el resto de la sociedad occidental había avanzado  igualmente lejos por el camino de convertirse en un proletariado interno sin participación en la civilización de sus gobernantes. Argumentó que la culpa de este "cisma en el cuerpo político" era por completo de las clases de la élite, que eran cada vez menos aptas para dirigir, imposible de ser seguidas, y poco dispuestas a salir del camino.

Esta crítica es tanto más interesante porque Toynbee era él mismo un miembro de la élite que fustigó. Durante la mayor parte de su vida era la luz intelectual que conduce del Instituto Real de Asuntos Internacionales (RIIA), el equivalente británico y aliado del Consejo tan denunciado Council-on Foreign Relations (CFR) en Nueva York. No habla bien de la actual generación de teóricos de la conspiración que tan pocos de ellos se han dado cuenta el papel de Toynbee como la fuente de las ideas que guían estas dos organizaciones, pero entonces el hecho de que el CFR también publica una revista trimestral de asuntos exteriores para que cualquiera puede suscribirse ha escapado la mayoría de ellos, también.

Disponga la teoría de Toynbee junto a la diatriba de Kunstler y está claro de inmediato que los dos de ellos están hablando de la misma cosa. Su adolescencia, blancos suburbanos que toman en préstamo su vestido, el habla, la música y las costumbres de la ciudad interior pandilleros no blancos "Thuggo y Sluggo," de Kunstler, son vivos ejemplos del fracaso de la mimesis en la América contemporánea. Es fácil denunciar a Thuggo por su gusto en el vestir y su afición por la música rap, pero hay algo muy importante y muy preocupante que subyace a estas cosas.

¿Qué es lo que lo que, después de todo, oferta nuestra sociedad este joven que llamamos Thuggo? Supongamos que él juega el juego; qué premios puede esperar para ganar? La movilidad descendente se ha convertido en uno de los más penetrantes y menos discutido hechos de la vida en Estados Unidos hoy, y en ningún lugar tanto como en las opciones que ofrecer a los jóvenes de la clase media baja hacia abajo. Sigue siendo popular para invocar el fantasma de David Ricardo el insistir en que la globalización es una marea creciente que levanta todos los barcos, pero la dura realidad es que en los últimos treinta años se ha visto como clase obrera una vez orgullosa y próspera de Estados Unidos ha sido arrojada a los lobos, para lo que las empresas pudieran seguir impulsando sus ganancias trimestrales y la clase media pudiera mantener una ilusión vaporosa de la riqueza a través del acceso a los bienes de consumo baratos. Cada $ 25 la hora de trabajo de la fábrica deslocalizados al Tercer Mundo y reemplazados por unos 8 dólares la hora de trabajo volteando hamburguesas, es una razón menos para que los hijos de familias de clase trabajadora deseen abrazar los valores que la clase media piensa que debería tener.

Esta situación lleva al final de la era industrial, en muchos aspectos, pero me centraré en sólo uno de ellos aquí. Una cosa que usted oirá si usted lee cualquier cantidad de literatura sobre el cenit del petróleo es la queja de que tan pocas personas estén dispuestas a hacer cualquier cosa sobre la proximidad del fin de la era de la energía barata abundante. Incluso dentro de la comunidad el pico del petróleo, un número sorprendentemente pequeño de personas que han tomado la clase de medidas prácticas simples que hará que sus propias vidas mucho más fácil ya que la energía comienza a ser escaso y caro - el cultivo de una huerta, aprender a vivir con menos energía, etcétera. Fuera de la comunidad el pico del petróleo, casi nadie está escuchando en absoluto.

Desde la perspectiva útil de Toynbee, esto es simplemente otro fracaso de la mimesis. Aquellos de nosotros que escribimos y hablamos en público sobre el pico del petróleo y otros aspectos de la situación del mundo de la industria están tratando de romper a través de una "torta de la costumbre" cada uno de cuyos pedazos está casi tan firmemente arraigada como las tradiciones de una sociedad tribal podrían estarlo, pero nosotros hemos estado sin duda tratando de hacerlo con las herramientas equivocadas y por el camino equivocado. La denuncia no va a hacer el trabajo, y tampoco lo será razonada cuidadosamente pruebas respaldadas con una infinidad de notas al pie; tanto una como otra, entretenidas como son, se convierten bastante rápidamente en ejercicios en brindis al sol . Podría valer la pena   sugerir que un cambio de enfoque es imprescindible. Si el movimiento del cenit del petróleo pudiera presentar una visión del futuro que fuera inspiradora y fuente de estímulo a las personas fuera de la escena de los grupos preocupados por el cenit del petróleo - incluyendo aquellos jóvenes fanáticos de la música Rap y vestidos con ropa ancha cuya energía no ha sido enjaezada por cualquier otro movimiento para el cambio durante tanto tiempo - las posibilidades para el cambio constructivo pueden ser mayores de lo que muchos sospechan ahora. Hablaremos de esto más en posts posteriores.