Post: John M. Greer - "Una Elección de Contemplaciones" (y IV)

[Rafael Romero]

http://archdruidmirror.blogspot.com.es/2017/06/a-choice-of-contemplations.html

Una Elección de Contemplaciones

La publicación de la semana pasada sobre la naturaleza problemática del pensamiento binario se salió de su camino para eludir el más explosivo de los binarios en la cultura industrial contemporánea. Esa fue una evasión necesaria; aquellos de mis lectores que están siguiendo el argumento que he estado desarrollando durante la mayoría de los últimos dos meses ahora han tenido una semana para reflexionar sobre el punto que he planteado en ese post, para considerar sus trampas y posibilidades, y para prepararse para una mirada dura al binario más sacrosanto de nuestro tiempo: el binario entre la sociedad tal como es y la sociedad como queremos que se convierta.

Eso se ha convertido en un tema candente en las noticias de los últimos tiempos, y una parte importante de eso se desarrolla a partir de la presencia de las protestas Occupy (0) en varios centros urbanos. Hay un complejo contexto mágico para ese hecho. La gran mayoría de los estadounidenses en estos días cree que algo ha ido muy mal con su país, pero no hay ningún consenso nacional sobre lo que ha salido mal, y mucho menos cómo solucionarlo. Por casualidad o por diseño, el movimiento Occupy se ha aprovechado de esto al negarse a estar sujeto a demandas específicas o críticas específicas, montando una protesta en la que la protesta misma es el eje central. Tácticamente hablando, esto es brillante; se ha creado un movimiento al que cualquier persona con un agravio puede unirse.

El movimiento también mostró una mano hábil en el tipo de taumaturgia binaria que discutimos la semana pasada. En los últimos meses, ha promovido hábilmente una narración en la que dice hablar por el 99% de los estadounidenses, mientras que asigna a sus oponentes el resto. Este es un truco difícil para lo que es, después de todo, un pequeño movimiento de protesta apoyado por una minoría de estadounidenses, pero no puedo pensar en un ejemplo mejor desde que Lenin redefinió su pequeña facción revolucionaria como "la mayoría"- eso es lo que significa bolchevique en ruso - que haya sido llevado con tanto aplomo.

Como el ejemplo puede sugerir, tengo dos opiniones sobre el fenómeno Occupy. Si sigue la trayectoria trazada en un reciente comunicado de prensa, celebra una convención nacional el próximo julio para exponer sus demandas y forma un tercer partido cuando esas demandas no se cumplan, la política estadounidense podría experimentar un cambio sísmico. Un tercer partido exitoso en Estados Unidos raramente permanece como tercero por mucho tiempo; en 1860, cuando los republicanos tomaron por primera vez la Casa Blanca, el partido Whig implosionó y un panorama político que se había mantenido desde que las primeras décadas de la república cambió para siempre. Esto podría volver a ocurrir, y si lo hace, es probable que el primero en enfrentarse acabar sirviendo de abono para la historia sea el Partido Demócrata; después de tres décadas impulsando políticas que podrían describirse de manera no caritativa pero precisa como GOP Lite, los demócratas están prácticamente indefensos frente a un fuerte desafío desde la izquierda.

Tal desafío podría funcionar bien, o podría no funcionar. Sin embargo, si el movimiento se aleja de las opciones de cambio que brinda nuestra constitución, las cosas se vuelven mucho más difíciles de anticipar, y algunos de los posibles resultados son muy feos. Los movimientos masivos de protesta, como bien sabe cualquiera que haya seguido los acontecimientos actuales, son bastante capaces de desestabilizar a una nación, pero lo que surge a su paso es impredecible. Nunca es seguro asumir que el carácter de las protestas se reflejará en el sistema que ponen en el poder; tanto la Revolución Francesa como la Rusa, comenzaron con una animada democracia participativa y terminaron en el Terror y los Gulags. No hay certeza de que la protesta masiva exitosa en Estados Unidos vaya por el mismo camino, pero es fundamental para todos los interesados darse cuenta de que podría hacerlo.

Eso nos lleva, a su vez, al pensamiento binario que mencioné anteriormente. Sinceramente, dudo que haya alguien hoy en Estados Unidos que no aprecie el pensamiento de que, si se hicieran los cambios políticos correctos, el mundo sería un lugar mucho mejor. Tengo tales pensamientos con bastante frecuencia, aunque en mi caso están atenuados por la irónica constatación de que los cambios que me gustaría ver, si se presentan a una votación popular, probablemente no obtendrían más allá de un voto favorable, el mío. Las políticas de ensueño de este tipo son de vez en cuando útiles, ya que esa es una de las formas en que la gente presenta las nociones actualmente impensables que dominarán la política seria dentro de cincuenta años, pero en tiempos de estrés social severo pueden alimentar al tipo de consecuencias no deseadas que he descrito anteriormente.

La estructura de la lógica binaria juega un papel importante en esto. Recuerde que la reacción binaria está destinada a producir juicios precipitados en situaciones estresantes, y no tiene áreas grises en absoluto; un trozo de color distante en un árbol es comida o no, el chasquido de una ramita que se abre en el bosque detrás de usted es un depredador o no, y nuestros antepasados australopitecos normalmente no tuvieron que lidiar con cosas que eran en parte alimentos y en parte un depredador, y podrían convertirse en uno o el otro dependiendo de cómo fuese un conjunto de procesos complejos. Tampoco, hasta donde sabemos, tuvieron que tratar con otros australopitecos que intentaban convencerlos de que la comida era un depredador y el depredador era comida.

Parte del problema humano es que tenemos que enfrentarnos a opciones tan complejas, como aquellas donde una cosa puede ser un objeto de deseo y de miedo al mismo tiempo; tenemos que decidir con un sistema nervioso que todavía tiene la mayoría de sus reacciones australopitecinas programadas en funcionamiento; y tenemos que lidiar con el hecho de que otras personas están tratando de manipularnos en contra de nuestros mejores intereses utilizando esas reacciones. La política es solo uno de los ámbitos donde este es un problema importante, sin duda, pero el nivel de estrés en la política es a menudo más alto que en otros ámbitos y, por lo tanto, está lejos de ser raro que las personas que hacen juicios matizados en otros contextos caigan en pensamiento binario extremo cuando se trata de política.

De aquí es de donde obtenemos la convicción, que se limita a las periferias en tiempos normales pero que se extiende rápidamente a la masa de la población en tiempos de estrés social extremo, que el orden existente de la sociedad es el peor estado posible de las cosas y que cualquier cambio será un cambio para mejor. Esta es la lógica binaria en su forma más pura: el orden existente es malo, por lo tanto, cualquier cosa que reemplace el orden existente debe ser buena; dado que el orden existente es malo, se equipara con cualquier otra cosa mala, incluso aquellas que se contradicen entre sí, mientras que lo que sea para reemplazar el orden existente, ya que es bueno, no puede ser malo en ningún sentido. Agregue emociones al rojo vivo en todos los lados de la ecuación, y obtendrá la política marginal de hoy en día, y muy posiblemente la política dominante del mañana.

Aun así, la reacción binaria no es el único factor en acción. Otro poco de psicología práctica, que ha sido utilizada por los magos durante mucho tiempo, también entra en juego, especialmente cuando la política de una época se centra más intensamente en denunciar el orden existente que en ofrecer una alternativa coherente. Encontrará este principio expresado de diferentes maneras en las tradiciones mágicas, pero el fraseo que aprendí primero es para mí el que lo expresa mejor: lo que contempla es lo que imita.

Es importante darse cuenta, antes de seguir, de que esta frase no significa más de lo que dice, que es simplemente cuanta más atención prestes a algo, es más probable que lo imites. En particular, no significa que pueda obtener lo que quiera simplemente deseándolo lo suficiente o concentrándose en ello lo suficiente; sino que sus propios pensamientos, palabras y acciones se formarán con lo que ocupe el centro de su atención con mayor frecuencia, pero si imitar lo que ocupa el centro de su atención no le da lo que desea, el efecto no le ayudará. Contemplar un nuevo horno tostador, en otras palabras, no te dará uno, simplemente te hará imitar a uno, lo cual no es precisamente una cosa útil en la mayoría de las condiciones. Si lo que quieres lograr puede hacerse cambiando tus pensamientos, palabras y acciones, por otro lado, la contemplación de temas cuidadosamente elegidos puede lograr mucho; esta es una de las principales herramientas de trabajo de la magia.

Al igual que la reacción binaria, la reacción de contemplación tiene raíces profundas en nuestra historia evolutiva. Una de las razones por las que los mamíferos han sido los animales terrestres dominantes en este planeta durante los últimos cincuenta millones de años es que desarrollaron el truco de complementar los patrones hereditarios de comportamiento con los recogidos durante el temprano aprendizaje en la vida de uno o ambos padres. Observe cómo los gatitos aprenden a cazar de su madre, y está viendo uno de los fundamentos del dominio de los mamíferos; los gatitos miran cada movimiento atentamente, y luego imitan el repertorio de movimientos en juego. Aclare y repita (1) y sus gatitos tienen un conjunto de comportamientos que se adaptan muy bien a las condiciones locales. Los primates hacen esto incluso más que otros mamíferos; hay una razón por la que todos conocemos la frase "mono ver, mono hace".

Cada tradición religiosa que ha durado lo suficiente como para reunir una colección decente de las técnicas mágicas utiliza la reacción resultante hasta el hartazgo (2). Visite una iglesia católica u ortodoxa antigua, un templo hindú, un monasterio budista tibetano, o lo que sea, y se encontrará rodeado de una gran cantidad de imágenes, diseñadas y creadas de acuerdo con patrones precisos transmitidos por la tradición, invitando a tú a la contemplación. En religiones como el Islam y el Judaísmo, que rechazan las imágenes representativas, exactamente el mismo efecto es producido por las palabras de textos sagrados que en muchos lugares están inflamadas en vividas imágenes verbales.

Un budista quemando incienso ante la imagen de un bodhisattva, un cristiano que estudia en oración las narrativas de la Biblia, o para el caso un druida de pie con los brazos extendidos en medio del círculo de árboles bajo la lluvia, participando en la danza del mundo natural, todos están contemplando lo que esperan, a su manera, imitar. Los tres, y sus equivalentes en otras tradiciones, son conocedores de lo que hay al otro lado de la balanza; el budista afirma la realidad del sufrimiento, el cristiano probablemente considera el pecado original como algo real, el druida  sabe perfectamente que la danza de la naturaleza también incluye el dolor y la muerte, pero las prácticas devocionales y meditativas de éstas y otras religiones equilibran cuidadosamente tales reflexiones con una contemplación más sostenida de exactamente aquellas cosas que el creyente intenta imitar.

Aun así, el asentimiento intelectual y la exaltación emocional del adorador en presencia de lo santo no están obligados a ejercer el efecto de que estamos discutiendo sobre su poder. El efecto de contemplación es notablemente independiente de las otras actividades de la mente y, en particular, funciona independientemente de los pensamientos y sentimientos que asocies al objeto de contemplación. Una de las narrativas más amargamente irónicas en la historia estadounidense reciente muestra esta independencia en acción.

Cuando el movimiento neoconservador irrumpió en la escena de la política estadounidense en los últimos años del siglo XX, algunos pensadores en el extremo conservador más antiguo y más, bueno, de la derecha estadounidense notaron con bastante inquietud que los "neoconservadores" tenían muy poco en común con el conservadurismo en cualquier sentido históricamente significativo de esa palabra. En el mundo angloamericano, el conservadurismo tuvo su génesis en los escritos de Edmund Burke (1729-1797), que abogó por un concepto orgánico de la sociedad, y vio las estructuras sociales y políticas como fenómenos que evolucionan con el tiempo en respuesta a las necesidades y posibilidades del mundo real. Burke se opuso, no al cambio social - por ejemplo, era un partidario apasionado de la Revolución Americana -, sino a la noción, popular entre los ideólogos revolucionarios de su época (y por supuesto desde entonces también), de que era posible construir una la sociedad perfecta de acuerdo con el plan abstracto de alguien, y que las estructuras sociales existentes deberían, por lo tanto, ser derrocadas para que esto pudiera hacerse.

En general, la postura de Burke fue la fuerza impulsora intelectual detrás del conservadurismo angloamericano desde el tiempo de Burke hasta fines del siglo XX, aunque por supuesto -la política es lo que es- no estaba más exenta de ser usada como camuflaje groseramente retórico de varios proyectos egoístas que eran las ideas en competencia en el otro extremo del espectro político. Sin embargo, a partir de la década de 1920, una sensación radicalmente diferente de lo que debería ser el conservadurismo tomó forma en los márgenes del ala derecha en Estados Unidos, y en otros lugares, y se movió lentamente hacia adentro en las décadas siguientes. El ascenso al poder de los neoconservadores en 2000 marcó la culminación de esta trayectoria.

Esta nueva versión del conservadurismo estaba en total contradicción con Burke y toda la tradición que descendía de él. Postuló que una sociedad perfecta podría de hecho surgir, siguiendo un conjunto de prescripciones ideológicas establecidas por Ayn Rand y detalladas por una variedad de economistas, politólogos y filósofos, de los cuales Leo Strauss fue el más influyente. Exigía una gran cruzada que no solo haría que los Estados Unidos obtuviera la imagen de su ideal, sino que extendiera el mismo sistema por todo el mundo utilizando todos los medios necesarios. Argumentaba que el sentimentalismo burgués sobre los derechos humanos y el estado de derecho no debería ser un obstáculo para la gloriosa revolución capitalista, y luego creó un paisaje familiar de campos de prisioneros, tortura y guerra de agresión bajo dudosos pretextos. El neoconservadurismo, en otras palabras, no era conservadurismo en absoluto; fue para el comunismo precisamente lo que el satanismo es para el cristianismo, una inversión directa que adoptó casi todos los detalles de la filosofía, la retórica y la práctica de la Tercera Internacional y simplemente revirtió algunos de los juicios de valor.

El principio mágico que acabamos de discutir explica esta extraña transformación ideológica. Las principales figuras del movimiento neoconservador entraron en la vida pública en uno u otro de los pánicos sobre el comunismo que azotaron la derecha estadounidense cada década más o menos desde 1919 hasta justo antes del colapso de la Unión Soviética. Al igual que la mayoría de los pánicos políticos, estos se centraron obsesivamente en el temido y odiado Otro, y una mirada retrospectiva a través de las biografías de figuras prominentes del neoconservadurismo muestra una gran participación en ese entretenimiento. El resultado de esta focalización fue completamente predecible para cualquiera con una comprensión de la teoría mágica: lo que los "neoconservadores" contemplaron, lo imitaron. Sí.

La decisión por parte del movimiento Ocuppy de crear una protesta como protesta en sí misma como único contenido fijo fue, como sugerí antes, un brillante golpe táctico. Lo que hace buenas las tácticas, sin embargo, puede no ser tan sabio como estrategia. Si el movimiento avanza a lo largo de las líneas ya mencionadas, pasando a la formulación de demandas y luego a la búsqueda de objetivos políticos activos, tiene una buena posibilidad de eludir las debilidades estratégicas inherentes a su elección táctica. Sin embargo, cuanto más trate de evitar formular su propia visión coherente, más probabilidades tendrá de acabar implicado en seguir las visiones de otros. Eso puede suceder por el efecto de la contemplación - hay una razón por la cual las revoluciones a menudo terminan instalando gobiernos casi idénticos a los que derrocan - o por medio de cualquier otro de los diversos modos de descarrilar; como muestra la historia, un movimiento del tipo de los que estamos discutiendo puede salirse de los rieles de muchas formas notables.

Por supuesto, el movimiento del PeakOil es como mínimo tan vulnerable a la desviación como lo indicado en estas mismas líneas para el movimiento Ocuppy. Desde su comienzo, muchas personas en este último movimiento han enfocado la atención en las visiones de un futuro muy problemático. Ese enfoque fue razonable e inevitable, especialmente al principio; durante los últimos tres siglos, y más particularmente durante las últimas tres décadas, la civilización industrial moderna se ha replegado a un rincón muy apretado, y esa realidad debe ser reconocida; tratar de imitar una fantasía de crecimiento sostenible contemplándolo, mientras se niega a reconocer las duras restricciones materiales que lo convierten en una fantasía, es exactamente el tipo de confusión entre lo que la magia puede hacer y lo que la tecnología puede hacer que ocupó una publicación anterior en esta serie . De nuevo, contemplar un horno tostador no te dará una; solo lo hará más propenso a sobrecalentarse y quemar la tostada.

Sin embargo, es importante equilibrar el reconocimiento de los límites planetarios inflexibles con un sentido claro de la forma en que la conciencia humana responde a dichos reflejos, y evitar las trampas que conlleva pasar demasiado tiempo contemplando lo que no quieres imitar. Hay varias formas de alcanzar el equilibrio necesario; aquellos de mis lectores que siguen tradiciones religiosas, espirituales o mágicas tienen amplios recursos; aquellos que no lo hacen pueden considerar que la contemplación regular de la naturaleza y los sistemas naturales es una respuesta efectiva; y por supuesto, una de las muchas razones por las que alenté a los lectores que están interesados en perseguir la "magia verde" defendida en estos posts para recolectar libros y otras fuentes de información del movimiento de tecnología apropiada de los años 70 es que tienden a ser visiones rebosante de colorido sobre el futuro que podríamos haber tenido, y aunque ese futuro es agua bajo la turbina micro-hidráulica en este momento, imitarlas no es en absoluto una estrategia inútil incluso a estas alturas del juego.
Sin embargo, de una forma u otra, lo que contemples, lo imitaras. Elige bien tus contemplaciones.

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Hay dos detalles que debo mencionar aquí para el beneficio de los lectores. Primero, para el momento en que este post se publique, estaré en la conferencia ASPO-USA de este año en Washington DC; he dispuesto que se puedan hacer comentarios, pero no los responderé hasta que regrese.

En segundo lugar, la antología de cuentos cortos de ciencia ficción sobre un futuro petrolero posterior al pico, que propuse en un post hace un tiempo, ha dado un gran paso hacia la realización; después de hablar con un par de editores, tengo uno que está interesado. Me gustaría pedir a todos los que tengan una historia en proceso, pero aún no la hayan enviado, que la publiquen en Internet y que publiquen un enlace en los comentarios de esta publicación antes del 10 de noviembre. Sí, es una fecha límite en firme.
También me gustaría pedirles a todos los que enviaron una historia que me brinden su nombre real, dirección de correo electrónico y dirección postal, para poder ponerme en contacto con ustedes si su historia es seleccionada para la antología. La manera más fácil de hacerlo es enviar un comentario a esta publicación con esa información, y una nota que me pida que no lo haga. Copiaré la información y eliminaré la publicación.

Hasta el momento, he recibido más de cincuenta historias, que van desde bastante legibles hasta increíblemente buenas, va a costar mucho trabajo seleccionar la selección de las 12 o 14 historias que entrarán en la antología. Muchas gracias a todos por sus contribuciones, y espero que incluso aquellos de ustedes cuyas historias no sean seleccionadas obtengan algo de la experiencia.

Notas de traducción:
(0) Ocuppy, se refiere al movimiento que en Setiembre de 2011 empezó a ocupar las plazas de los EEUU protestando de forma similar y por motivos similares a los que dieron lugar a las protestas de los “indignados” a partir del 15 Mayo en las plazas de ciudades de España. De hecho hay quien vio cierta relación en ambos procesos y estableció vínculos directos, ver <a href="http:// https://www.eldiario.es/interferencias/15-M-Occupy_Wall_Street_6_132346774.html">https://www.eldiario.es/interferencias/15-M-Occupy_Wall_Street_6_132346774.html
 
(1) Rinse and repeat,  en el original, frase hecha para indicar una combinación de acciones reiteradas de forma continua, sacada de las instrucciones de un champó.


(2) To the hilt, en el original, frase urbana utilizada para indicar el equivalente al español más clásico como “hasta el gozne” o en argot callejero “ponerse hasta el culo”, en el contexto se ha traducido como una cosa reiterada hasta el límite.

[hector77]

Es largo...lo voy a imprimir.
Gracias por tu esfuerzo Rafael

[hector77]

He de reconocer que este es uno de los casos no muy frecuentes en que la traduccion es mejor que el contenido de la obra.
En parte centrado en la realidad yankee y en parte realizando una defectuosa comparacion entre dos significados completamente diferentes del termino "contemplacion", la guinda la pone su comentario acerca de Leo Strauss.
Es un mito creado por el progresismo norteamericano que ha saltado de continente eso de que Leo Strauss es algo asi como el padre (o el padrastro) del neoconservadurismo norteamericano.
Creo que cuando alguna ideologia quiere atacar un rival (y creo que se ataca al neoconservadurismo yankee justamente porque es una aberracion) parece que se intenta construir un relato "cueste lo que cueste"; en la cuspide de este relato se utilizan (imagino) recortes de periodico, admiracion de algunos alumnos neocons de la Universidad donde enseño Leo Strauss, etc
Estos "artilugios retoricos" no son desconocidos.
Pero me ha decepcionado ver como "el gran Druida" caia en la trampa de la propaganda retorica. Y eso que es norteamericano (bueno, Leo Strauss era aleman pero huyo de Alemania para dar clases en Estados Unidos) y yo íbero. JOsep Montserrat, el autor de las lineas que vienen a continuacion, tambien es ibero. Os dejo con el.

""La hija de Leo Strauss, Jenny, intentó defender la memoria de su padre desde las páginas del New York
Times:39 “Artículos recientes han retratado a mi padre, Leo Strauss, como la mente oculta detrás de los ideólogos del neoconservadurismo que controlan la política exterior de los Estados Unidos... No reconozco al Leo Strauss que estos artículos describen” Añade que su padre no era político, sino profesor de teoría política. Efectivamente era un conservador, ya que sostenía que el cambio en sí mismo no implica ninguna mejoría. (la negrita es mia)
Creía en la dignidad intrínseca de la política y defendía la democracia liberal. Aunque no era ciego a sus defectos, pensaba que era el mejor régimen que podía realizarse, “the last best hope”. Era enemigo de cualquier régimen “que aspirara a la dominación global”. Sus héroes eran Churchill y Lincoln. etc etc etc""
Josep Montserrat Molas