Post: John M. Greer - "Una lección de magia práctica " (II)

[Rafael Romero]

http://archdruidmirror.blogspot.com.es/2017/06/a-lesson-in-practical-magic.html

Una lección de magia práctica

 
Hasta este punto en nuestra discusión sobre la intersección entre el pico del petróleo y la magia, en su mayoría hemos hablado de lo que no funciona. Esto no se puede evitar, ya que los malentendidos sobre la magia que corren descalzos a través de la cultura contemporánea deben abordarse antes de que sea posible dar sentido a algo más sustantivo.

Aun así, espero que en este momento mis lectores hayan comprendido que la magia no es un sustituto de la tecnología, una forma de acabar con los límites ambientales y las leyes de la física o, de hecho, un medio de forzar a la sociedad en general a tratar constructivamente con la creciente espiral de crisis que domina la historia emergente de nuestro tiempo. Es un arte antiguo y sutil que trata con la interfaz entre la conciencia y el universo de nuestra experiencia, utilizando los botones y palancas de la mente no racional; tiene potenciales notables para bien y para mal; y algunos de esos potenciales tienen mucho que ofrecer frente al pico de petróleo. Ahora que los conceptos erróneos han sido más o menos eliminados, podemos llegar a los detalles de la magia práctica.

Hay un significado paralelo entre el material que estamos a punto de cubrir y la "magia verde" del movimiento de tecnología apropiada de los años setenta, que discutimos hace un rato. La clave de la magia verde es que comienza con el individuo; en lugar de perseguir vastos cambios de arriba abajo, los jardineros orgánicos y los expertos en energías renovables de los años setenta pusieron jardines en sus propios patios traseros, calentadores de agua solares en sus propios techos y aislamiento en sus propios áticos. De la misma manera, la práctica efectiva de la magia comienza con el estudiante individual del arte, y trabaja desde allí hacia afuera.

Cómo comenzar, y cómo trabajar hacia afuera desde allí, varía de un sistema de magia a otro, y muy a menudo de un maestro a otro. Dado que el objetivo de este blog es analizar el tema del pico del petróleo y los temas relacionados con él, en lugar de ofrecer un curso de capacitación mágica para principiantes, voy a omitir la mayoría de los detalles técnicos aquí; aquellos que estén interesados pueden encontrarlos en los libros de texto estándar del arte. Es más útil para el presente propósito dar el contexto en el que esos detalles encuentran su lugar y tienen su significado, y eso podría hacerse mejor presentándote, querido lector, a una de las figuras más coloridas de toda la historia de la magia.

Si digo que Joséphin Péladan fue un conservador francés del siglo XIX, casi todas las personas que lea esta frase lo malinterpretará; el mundo de habla inglesa nunca ha tenido algo como el conservadurismo europeo continental, e incluso en Europa el conservadurismo del tiempo de Péladan está casi extinto. Si continúo para decir que él era una de las principales luces del movimiento Decadente de la literatura francesa, el autor de novelas eróticas exuberantes y tremendamente populares, así como un dandy y un esteta que supero a los Góticos de hoy en ciento veinte años de anticipación, mis lectores pueden tener algunas dificultades para cuadrar eso con mi primer comentario; y cuando continúo explicando que él era al mismo tiempo un devoto, aunque excéntrico, católico romano y una figura significativa en la escena ocultista de París de su tiempo, confío en que se me perdonará por escuchar el lejano sonido de las cabezas de los lectores explotando.

Péladan era todo eso, y un poco más. Es el hombre que Oscar Wilde imitaba cuando Wilde paseaba por Londres vestido de terciopelo con un lirio caído en la mano. Péladan reclamó su descendencia de los antiguos sabios caldeos, patrocinó una serie de espectáculos de la galería rosacruz que jugaron un rol importante en el ritmo de cambios la historia del arte occidental, y ejecutaron un orden oculto que tenía como compositor oficial la figura de Erik Satie. (Los fanáticos de la música antigua de Satie recordarán sus Sonneries de la Rose + Croix, que fueron escritos para las reuniones de la orden de Péladan.) "¿Saben lo que significa la expresión 'Ese hombre es un personaje'? Bueno, ante todo es un mago. ", escribió Peladan, y ciertamente lo fue.

Todos los detalles coloridos, sin embargo, estaban al servicio de un propósito absolutamente serio. Péladan pertenecía a esa minoría de pensadores de finales del siglo XIX que reconocía que las sociedades europeas de su tiempo se dirigían al desastre. Más claramente que cualquiera de sus contemporáneos, entendió que afrontaba un colapso que no era simplemente político o económico, sino todo el patrimonio cultural -aristocrático, cristiano, latinado- que vinculaba a la Europa de su tiempo con sus raíces históricas en el mundo antiguo. Sin embargo, lo que lo diferenció de los conservadores sentimentales de su época y la nuestra es que reconoció que esta herencia ya había sido salvada. "No creemos en el progreso o en la salvación", anunció su Manifiesto de la Rosa + Cruz a un París en su mayoría desconcertado en 1891. "Para la raza latina, que va a su muerte, preparamos un esplendor final, para deslumbrar y hacer amables los bárbaros que están por venir ".

Su trabajo como mago operativo y figura cultural se centró en este tema con la intensidad frenética de un hombre que sabe que va a perder. Su trabajo principal de teoría y práctica mágica, Comment on devient mage (Cómo convertirse en mago, 1892), no contiene solo un ritual mágico. Su tema, para tomar prestado un término típicamente ornamentado de su escritura, era la  ethopoeia -la creación (poesis) de un ethos, uno que permitiera a los individuos apartarse de la conciencia colectiva de su tiempo para pensar sus propios pensamientos y hacer su propias elecciones. "La sociedad", escribió Péladan, "es una empresa anónima para vivir una vida de emociones de segunda mano", y las emociones particulares que se ofrecen, tal como él las discutió con cierto detalle, no se seleccionan al azar. La descripción de Ioan Culianu de las sociedades industriales modernas como "estados mágicos" que gobiernan mediante la fabricación de un consenso administrado mediante la manipulación de señuelos no racionales habría sido música para los oídos de Péladan.

Su inquebrantable enfoque hizo de How To Become a Mage el texto más detallado de su época sobre el arte de liberar la voluntad, la sensibilidad y la comprensión individuales de la esclavitud a las reacciones sociales irreflexivas. Era mucho más que un libro de su época, lleno de referencias a los acontecimientos actuales, y también utiliza la estrategia totalmente peladanesca de enfurecer al lector riéndose de tantas de esas reacciones sociales como sea posible. Liberal, conservador, radical o reaccionario, cada lector del tratado de Péladan podía contar con una buena razón para tirarlo a la pared más cercana, y el efecto sería aún más fuerte hoy, salvando las diferencias culturales entre el tiempo de Péladan y el nuestro, pisarían una toda una nueva capa de dedos doloridos. En los momentos libres, he estado a punto de hacer una traducción al inglés de How to Become a Mage, pero es puramente un pasatiempo privado; es difícil imaginar un libro más imposible de publicar.

Sin embargo, el mismo tema aparece en toda la literatura del revival ocultista del siglo XIX. En parte esto se debe a que todos leen Péladan entre bambalinas, pero también porque en el siglo XIX surgió la primera generación de medios de comunicación efectivos y los presagios de los movimientos de masas y la taumaturgia política del siglo venidero. Una gama extraordinaria de literatura mágica de la época, y hasta la Segunda Guerra Mundial, asumió como un hecho rutinario que la civilización europea contemporánea estaba, como ahora nos gusta decir, girando alrededor del desagüe.

Si "los bárbaros que están por venir" serían nacionales o importados era una cuestión de debate, el mismo Péladan pensó que Europa sería conquistada finalmente por los chinos, una teoría que hoy parece bastante menos descabellada que en su tiempo. -pero muy pocas personas en la escena oculta dudaron en explotar su magia en los años crepusculares de una civilización moribunda. Por supuesto que estaban bastante correctos; las viejas culturas de Europa, en todos los sentidos que Péladan habría reconocido, murieron en las trincheras de la Primera Guerra Mundial; los cuarenta años desde Sarajevo en 1914 hasta Dien Bien Phu en 1954 vieron a las naciones europeas aplastadas por dos guerras catastróficas, abrumadas por el cambio cultural, y reducidas del estado de maestros del planeta a peones en un juego de política desnuda. jugado con gusto por los Estados Unidos y la Unión Soviética.

Todo esto hizo que las lecciones de Péladan fueran más relevantes de lo normal, porque la catástrofe que previó tenía una clara dimensión mágica. Lean los relatos contemporáneos sobre la forma en que Europa entró en guerra en 1914 y es difícil pasar por alto el estado de ánimo extrañamente parecido al de un trance de las naciones en guerra, mientras grandes multitudes celebraban las hostilidades que les costaría la vida a millones de ellos, y los partidos de la izquierda que se habían comprometido con la resistencia no violenta en caso de guerra olvidaron sus promesas y se pusieron a marcar el paso tras los tambores patrióticos. La conciencia colectiva de la época estaba preparada para una explosión, en parte por la taumaturgia de un buen número de intereses políticos y económicos rivales, y en parte por las crecientes presiones de intolerables conflictos internos a los que, en los estados mágicos gobernados por un consenso administrado, se impidió encontrar una forma de expresión menos catastrófica.

Se necesitó un grado extraordinario de independencia mental para mantenerse alejado del estado de trance y sus terribles consecuencias, pero esa era una de las cosas que el entrenamiento mágico disponible en esos días tenía la intención de hacer. Péladan fue inevitablemente el más abierto de los escritores de ocultismo de la época sobre este tema, como en muchos otros, y llenó muchos de los 22 capítulos de How To Become A Mage con consejos sobre cómo abrir un espacio aislante entre la mente individual y las presiones que lo rodean. Muchos de los mismos puntos, sin embargo, se hacen de manera más tranquila por otros escritores de la época, y en los documentos de instrucción de las logias mágicas de la misma época. Todo este consejo está dirigido a los hábitos sociales de otro tiempo y no necesariamente han envejecido bien, pero los principios básicos siguen en pie.

El primero de esos principios es limitar y controlar el cambio por el cual los medios de comunicación dominantes y su subsidiaria de propiedad absoluta, la opinión pública, obtienen acceso a su sistema nervioso. Ahora, por supuesto, hoy en día eso eriza los pelos de bastantes personas. Cuando sugerí hace dos meses que aquellos que quisieran recuperar algún sentido sobre el significado de la pseudocultura manufacturada de hoy en día debían considerar poner freno a la cultura popular como un buen primer paso, recibí las respuestas inevitables insistiendo en que la cultura popular era creativa, interesante, etc. Entonces, ¿por qué tenía tanto rencor?

Fue una pura evasión de mi punto de vista, que es que la cultura popular contemporánea producida en masa existe únicamente con el propósito de vaciar su billetera y su cerebro, no necesariamente en ese orden. En términos de la clasificación que he sugerido en publicaciones recientes, la cultura popular es un vehículo para la taumaturgia masiva; funciona, como la taumaturgia masiva siempre funciona, induciéndolo a pensar menos y reaccionar más. Por lo tanto, en el sentido más estricto de la palabra, te hace más estúpido. No creo que ninguno de nosotros pueda permitirse eso en este momento.

Una puntualización que hizo Péladan, que sigue siendo válido hoy en día, es que, pasar tiempo entre una multitud de personas cuyas mentes y conversación están totalmente condicionadas por la cultura popular no es notablemente diferente a recibir su cultura popular de primera mano. En todo caso, este es aún más un problema de estos días que en los suyos. Sospecho que la mayoría de nosotros hemos tenido la experiencia de escuchar una conversación entre dos personas en la que cada palabra es una repetición de lo emitido por los medios de comunicación. No es necesario convertirse en un ermitaño, pero es una buena idea elegir a su público con cuidado.

Pasos como estos reducirán la influencia que tiene la taumaturgia masiva de nuestro tiempo sobre sus pensamientos, sentimientos y decisiones. Aun así, el espacio vacío tiene que estar lleno de algo mejor, o no habrá una gran mejora; este es el segundo de los principios que mencioné anteriormente. Ese es el error perenne del romanticismo, la noción de que todo lo que tienes que hacer es arrojar a un lado las cadenas de las expectativas sociales y hacer lo que viene naturalmente. El problema aquí es, por supuesto, que "lo que viene naturalmente" para cada uno de nosotros es el producto de una vida dedicada a absorber las señales sociales de las personas que nos rodean y los medios dirigidos a nosotros, todo lo cual desencadena un conjunto de reacciones irreflexivas e inconscientes que compartimos con nuestros parientes no humanos: lo que ven los primates sociales, es lo que hacen los primates sociales.

Siendo quien era, y viviendo cuando lo hizo, Péladan expresó esa dimensión del trabajo en términos de arte, música y literatura, y esa es ciertamente una de las opciones disponibles. Si eres un dandy y un esteta, y vives en una ciudad con buenas galerías de arte, salas de conciertos y cosas por el estilo, podrías hacer algo peor que seguir sus recomendaciones: era particularmente aficionado a las pinturas renacentistas, las clásicas alemanas y las románticas. música desde Bach hasta Wagner, y las obras de Shakespeare, pero no recomiendo copiarlo a él y a Oscar Wilde y pasear por las calles con un lirio en la mano. Sus esposas claramente tuvieron que aguantar mucho. (No sabías que Wilde estaba casado, ¿o sí? Se llamaba Constance, era una iniciada de la Orden Hermética de la Aurora Dorada, la orden mágica más influyente en la Gran Bretaña de finales del siglo XIX, y sí, tenía que aguantar mucho.)

Aun así, esa es solo una opción, y lo último que debes hacer en este tipo de práctica es confiar en las nociones de alguien sobre lo que debería alimentar tu mente. "'Teme el ejemplo de otro, piensa por ti mismo'", escribió Péladan; "Este precepto de Pitágoras contiene toda la magia, que no es otra cosa que el poder de la individualidad". Como sugerí en la publicación anterior (La República de Plutón) y mencioné algunos párrafos atrás, lo importante es simplemente elegir cosas para leer, ver, escuchar y hacer lo que consideres que vale la pena, en lugar de tomar pasivamente lo que los taumaturgos a sueldo de los medios y las industrias de mercadeo te presionen a ingerir. Lo que cae en la categoría anterior variará de persona a persona, como debería ser.

Todo esto parece relativamente sencillo, y de hecho es muy posible llegar a la misma decisión con un razonamiento simple que parte, por ejemplo, de la mezquindad vulgar de los entretenimientos producidos en masa, y yendo de ahí a la comprensión de que hay mucha más comida mental interesante para celebrarlo. Tomar esas decisiones también hace que sea más fácil pensar con claridad que en ese caso sería simplemente un efecto secundario agradable del buen gusto. El mago operativo se entrena haciendo lo mismo deliberadamente, no solo para pensar con claridad, sino también para sentir claramente. A medida que avanza la capacitación, sin embargo, esos efectos comienzan a revelar otro lado, que es su efecto sobre otras personas.

Péladan insinuó este efecto en How to Become a Mage, aunque la costumbre en la escena ocultista en su tiempo no favoreció deletrear los detalles. "No busques otra medida de poder mágico que el poder dentro de ti, ni otra manera de juzgar a un ser que la luz que arrojas para perfeccionarte a ti mismo al volverte luminoso, y como el sol, para excitar la vida ideal latente a tu alrededor, allí contemplas todos los misterios de la más alta iniciación." Lo que no dijo es que" la vida ideal latente a tu alrededor "está en el comienzo de otros seres humanos, y eso -especialmente en tiempos de crisis cultural- surgiendo desde el mínimo común denominador de la mente colectiva tiene un efecto muy similar a la inducción en los circuitos eléctricos; dicho de otra manera, puede ser tan pegadizo como una divertida nueva canción.

Pueden captar esa melodía, por así decirlo, de una persona; pueden verlo en un libro, por eso Péladan escribió sus 22 novelas, cada una explorando algún aspecto de la relación entre el iniciado y una sociedad corrupta; pueden atraparlo de otras fuentes, como hizo Rainier Maria Rilke desde una estatua de Apolo; también pueden atraparlo solos, saliéndose de la conciencia colectiva por alguna otra razón y descubriendo que les gustan las vistas. Ahora bien, por supuesto, la mayoría de las veces, aquellos que abandonan la conciencia colectiva de su sociedad rápidamente vuelven a la conciencia colectiva de una agradable subcultura, que desde una perspectiva mágica no es una posición mejor - pensando lo mismo que piensan todos sus amigos radicales, es igualmente vivir una vida de segunda mano como lo es pensar lo mismo que las caras vacías en las noticias de la noche -, pero siempre existe la posibilidad de ir más allá, y algunas subculturas hacen que sea más fácil ir más allá que otras.

¿Esto parece vago y poco práctico? Si es así, querido lector, lo alentaría a echar un vistazo atrás a la historia del movimiento del PeakOil. Quince años atrás(1), nadie en donde quiera que fueran hablaba de la dura realidad de la proximidad de los límites planetarios en la producción mundial de petróleo. Hace diez años, había personas que hablaban de eso, pero eran prédicas en el desierto, ignoradas por todas las personas de pensamiento correcto. Hace cinco años, la idea de que un archidruida tomara parte activa en una conversación nacional e internacional sobre el futuro de la sociedad industrial podría haber sido una gran idea para una comedia dramática. Este año o, más precisamente, dentro de unas semanas, el archidruida en cuestión estará hablando en la conferencia anual de ASPO-USA en Washington DC, prácticamente a la sombra del Capitolio. ¿Cinco, diez y quince años a partir de ahora? Ya veremos.

Muchos factores contribuyeron al aumento notablemente rápido del movimiento del PeakOil, sin duda. Sin embargo, desde la perspectiva de un mago práctico, es difícil oponerse a la idea de que el efecto de inducción que Péladan no mencionó -el equivalente mágico, para ser precisos, del ejemplo personal- tenía al menos algún papel en él. En cuanto a las implicaciones y aplicaciones más profundas de ese efecto, bueno, una vez más, ese es un tema para la publicación de la próxima semana.

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En una nota que Péladan habría apreciado, estoy encantado de anunciar que Rise & Fall, una pieza de danza moderna coreografiada por Valerie Green e interpretada por Dance Entropy, se estrenará en el Baruch Center de la ciudad de Nueva York del 20 al 22 de enero de 2012. Los lectores habituales recordarán que Rise & Fall está parcialmente inspirado en mi libro The Long Descent. Puede encontrar más información sobre Rise & Fall y su pieza complementaria, Inexplicable Space, aquí. Animaría a cualquiera de mis lectores que estén en el área de la ciudad de Nueva York en ese momento, y disfrutaría de la danza moderna, para que lo asimile.

Notas de traducción:
(1) El post se escribió en 2011, por tanto, a las referencias sobre los años transcurridos se le debería  sumar 7 años.